中国古代文论

1. 中国古代文论 绪论

2. 何为“中国古代文论”？

3. 一、文化背景 • 文论是思想史的分支。 • 中国古代文论的民族性，立足于中国传统文化。 • 以文教化→文治文化 • 六经为理论依托 • 礼乐制度 • 文官政治 • 政治理想 • 文德

4. 1、儒家文化 • 六经的作用 • 教化论、载道论（原道、弘道、载道） • 人格主义

5. 道、释两家主要影响文论中的“意境论” • 2、道家文化 • 超功利的艺术人格 • 言外之意 • 自然真美 • 3、佛教文化 • 身外之真 • 妙悟 • 境界

6. 二、思维方式 • 1、以己度物的类比式思维 • 人与物 • 天与人 • 人与文 • 人与文论

7. 2、物我同一的整体性思维 • 和 • 情景交融 • 3、直寻妙悟的直觉式思维 • “不是分析的而是直觉的”（刘若愚） • “是意识性的而非思辨性的”（彭亚非）

8. 三、理论形态 • 1、散见于经史子书 • 2、诗话、词话 • 3、书信序跋 • 4、小说(含戏剧)评点 • 5、散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训估、艺人谚语中的文论

9. 6、专门性的论著 • 7、诗选和批注 • 8、诗纪事及词纪事

10. 先秦文论

11. 概况 • 草创时期 • 批评形式多为语录条目，散见于经、史、子、集著述中 • 文艺思想往往和哲学、史学等杂糅在一起 • 长河之源

12. 老子： 道法自然，无为而为 大音希声，大象无形 有无相生，致虚守静 庄子： 朴素为美，法天贵真 言不尽意，得意忘言 虚而待物，唯道集虚 一、道家文论P38

13. 道的三大特点：本源、无、自然（P38） • 自然真美——审美标准 • 言不尽意——文学表达的可能性与程度 • 虚静——创作心理状态

14. “人法地,地法天,天法道,道法自然 ” “天地有大美而不言”(《知北游》） • “既雕既琢，复归于朴”(《山木》) • “朴素而天下莫能与之争美”(《天道》) • 文艺创作应该顺合、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手段是为了取得素朴的效果，素朴美超过天下任何一种美的类型。

15. 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也 。（《渔父》）

16. 道可道，非常道。名可名，非常名。 • 知者不言，言者不知。 • 信言不美，美言不信。 • 善者不辩，辨者不善。

17. 世之所贵道者，书也。书不过语。语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。（《天道》）世之所贵道者，书也。书不过语。语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。（《天道》） • “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” （《外物》） • 言――意――道，言不尽意，意外有道。 • 庖丁解牛P60：道与技

18. “致虚极，守静笃”（《老子》） • “涤除玄览” （《老子》） • “水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。”（《天道》）

19. “无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也” （《人间世》 ） • “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （《大宗师》 ） • “梓庆削木为鐻” P63

20. 所谓“虚静”，就是要求主体排除一切杂念，弃绝一切感知，进入与“道”合一的精神境界，从内心深处把握天下万物的根本规律。所谓“虚静”，就是要求主体排除一切杂念，弃绝一切感知，进入与“道”合一的精神境界，从内心深处把握天下万物的根本规律。

21. 二、诗言志P27 • 中国诗学的开山纲领 • 首见于《尚书·尧典》而成为先秦两汉时期的流行观点： • 帝(舜)曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦．神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

22. 中国古代最早的文学理论： • 1、诗歌（文艺）的教育作用。 • 2、诗乐舞三位一体 • 3、 “诗言志”

23. P28 • 《左传·襄公二十七年》："诗以言志“ • 《庄子·天下》：“《诗》以道志“ • 《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也“ • 《诗大序》："诗者,志之所之也"

24. 对“志”的含义的不同理解形成“诗言志”理论的两大支派 ： • （1）论志派：志向怀抱，“与政治、教化分不开的”。 • （2）情志并论派：志意和情感。主流。

25. 二、儒家文论P29 • （一）孔子的文艺思想 • 1、论文学的社会作用：兴观群怨 • （1）从人的立身、处世来讨论诗和礼乐。“兴于诗，立于礼，成于乐。” • “不学诗，无以言。” • “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?” • “人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

26. （2）兴观群怨 • 《论语·阳货》：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” • 感发意志、考见得失、联结精神、宣泄情感、认识世界 • 采诗、献诗、观诗听政、称诗谕志、诗谏

27. 2、文质彬彬和尽善尽美：论文学的内容与形式的统一2、文质彬彬和尽善尽美：论文学的内容与形式的统一 • “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语“雍也》) • “《韶》，尽美矣，又尽善也。《武》，尽美矣，未尽善也。” （ 《论语·八佾》 ）

28. 3、思无邪P31 • “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” • 是文学批评的标准： • （1）思想内容：符合儒家的政治思想、伦理道德和审美标准 • （2）情感的艺术表达：符合“中和”之美 • “乐而不淫，哀而不伤”

29. （二）孟子的文学思想 • 1、以意逆志 • 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则我既闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’（《大雅·北山》）而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（舜的父亲）之非臣，如何？” • 曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周初黎民，糜有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”

30. “以意逆志”即不拘泥于个别字句而误解诗的原意。要通观全诗，以个人的切身体会（或通过揣摩作诗者的本义）以推求作者的本意。“以意逆志”即不拘泥于个别字句而误解诗的原意。要通观全诗，以个人的切身体会（或通过揣摩作诗者的本义）以推求作者的本意。 • （1）完整的诗篇； • （2）作者的创作意图。 • （3）具体方法：知人论世 • 建立在文本基础上的文学批评原则；与断章取义和过度诠释相对。

31. 《梦溪笔谈》评杜甫武侯祠柏诗(指《古柏行》） “霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”曰：“四十围乃径七尺，无乃太细长耶！”

32. 《终风》 • 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。 • 终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。 • 终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。 • 曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

33. 《毛诗序》：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”认为是庄姜遭庄公宠妾之子州吁的欺侮而作。《毛诗序》：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”认为是庄姜遭庄公宠妾之子州吁的欺侮而作。 • 朱熹《诗集传》：“庄公之为人狂荡暴疾，庄姜盖不忍斥言之，故但以终风且暴为比。

34. 2、知人论世 • 《孟子·万章下》："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。" • 知人，即了解作者的思想、生活经历、成长过程和审美趣味；论世，即了解作者所处的时代环境、社会生活、历史事件和写作背景等。

35. 公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之为诗也！……小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！” 曰： “ 《凯风》何以不怨？” 曰：“《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：’舜其至孝矣，五十而慕。’”

36. 弁彼鸴（yu）斯，归飞提提(shi)。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？弁彼鸴（yu）斯，归飞提提(shi)。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？ • 《凯风》：凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。……有子七人，莫慰母心。

37. 梅尧臣《和淮阳燕秀才》：“惭予延荫人，安得结子韈(wà )，心虽羡名场，才命甘汨没。" • 杜甫《壮游》： "气劘屈贾垒，目短曹刘墙,忤下考功第，独辞京尹堂。"

38. 杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。” • 王安石《乌江亭》：“百战疲劳壮士哀，中原一战势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。” • 李清照《夏日绝句》：“生当为人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。” • 毛泽东《七律·人民解放军占领南京》：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”