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在道德高标与道德底线之间——对学校德育目标定位的反思在道德高标与道德底线之间——对学校德育目标定位的反思黄向阳　博士华东师范大学教育学系 20062上海市中山北路3663号 xyhuang@dedu.ecnu.edu.cn

问题与讨论 • 如何区分德育内容的层次？ • 为什么我国德育长期坚持理想主义传统？ • 在当前形势下为什么要降低学校德育的重心？如何降低重心？

一、教例1：别人进步我高兴 　　著名物理学家周培源和生物学家高士其年轻时留学美国芝加哥大学，周培源主攻物理学，高士其主攻医学。高士其是高材生，但在研究中遇到了一个数学难题，向周培源求教。在周培源的帮助下，高士其解决了那个数学难题，并且写出了一篇高水平的科学论文。周培源得知高士其的论文获奖时，非常高兴，向他表示祝贺。这使高士其十分感激。他们学成回国，保持了一辈子的友谊，并且都为中国的科技事业作出了杰出的贡献。

　　当别人有困难请求帮助时，能尽力帮助别人；当别人有了进步时，获得荣誉时，能由衷地为别人高兴。　　当别人有困难请求帮助时，能尽力帮助别人；当别人有了进步时，获得荣誉时，能由衷地为别人高兴。 ——上海市小学《思想品德》（S版）第九册

廉颇和蔺相如的故事 　　蔺相如出使秦国，机智勇敢，完璧归赵；随赵王会秦王，巧妙周旋，义正辞严，保全国土和赵王的尊严。蔺相如被赵王拜为上卿（国相），职位比战功赫赫的廉颇将军还高。廉颇不服气，几次三番想羞辱蔺相如。但是，蔺相如担心将相失和，给秦国可乘之机，一直隐忍，不与廉颇冲突。廉颇得知真相之后，非常惭愧，负荆请罪，与蔺相如结下刎颈之交。

基于班级实况的虚拟情境 　　“星光杯”小学数学竞赛就要开始了。根据比赛规则，每所学校每个年级只能推选一名学生参赛。五（1）班的小刚和丽丽是整个年级数学学科的佼佼，两人实力相当。学校经过多方面的衡量，决定在他们俩之中选一位参加竞赛。明天就要进行选拔了，他俩正在积极准备。这时小刚遇到了一道不会做的难题，他犹豫了一下，最后还是去请教丽丽。　　假如你是丽丽，你会怎么做？

正方：教

反方：不教

中立方：教一半

辩论 • 正方：这是为学校争光，谁参加都一样。小刚去参加比赛，只要能够得奖，取得荣誉，我会为他感到高兴的。何况，我教过小刚，这份荣誉里也有我的一份功劳。 • 反方：上好初中的名额有限，学校一直把上好初中的名额分配给平时成绩好和竞赛成绩优胜的同学。我教了小刚，小刚得奖了，我就少一份进好初中的可能。他赢了，我就输了，我哭还来不及，怎么可能高兴得起来？ • 正方：友谊第一，比赛第二。你不顾友谊，只顾自己，大家会看不起你。 • 反方：友谊归友谊，比赛归比赛，不能混为一谈。小刚不懂，那是他个人的事。我懂，但我没有义务一定要帮助他。他可以去请教老师，请教别人。要我帮助竞争对手，这不合情理。硬要我教小刚，说不定我就故意告诉他一个错误的答案。

辩论 • 反方：我帮小刚，跟周培源帮高士其不一样。周培源学物理，高士其学医，他们没有竞争关系，而我和小刚是要争一个参赛名额。 • 反方：我碰到的问题，跟廉颇碰到的问题也不一样。他和蔺相如共同面对的是国家安危问题，所以不能计较个人恩怨得失。而我和小刚面对是一场数学竞赛，只关系到个人利益。如果我和小刚共同面对的是集体利益、国家利益的话，我们一定也会像他们那样团结互助的。

结论：教师的立场

思考与讨论1 教材的立场与教师的立场有什么差别？ • 教师的立场——当别人有困难请求帮助时，能毫无保留地帮助别人；当别人有了进步，获得荣誉甚至超过自己时，能由衷地为别人高兴。 • 教材的立场——当别人有困难请求帮助时，能尽力帮助别人；当别人有了进步时，获得荣誉时，能由衷地为别人高兴。

思考与讨论2 对那些坚持不给竞争对手提供帮助的学生，教师应如何从道德上进行适当的指导？ • 当竞争对手请求帮助时，至少不得误导对手，或者故意设置障碍；当竞争对手取得进步，获得荣誉时，不要嫉妒，更不可故意损害对手的荣誉。

道德高标（教师的基本取向）：当别人有困难请求帮助时，能毫无保留地帮助别人；当别人有了进步，获得荣誉甚至超过自己时，能由衷地为别人高兴。道德高标（教师的基本取向）：当别人有困难请求帮助时，能毫无保留地帮助别人；当别人有了进步，获得荣誉甚至超过自己时，能由衷地为别人高兴。 • 道德基准（教材的基本取向）：当别人有困难请求帮助时，能尽力帮助别人；当别人有了进步时，获得荣誉时，能由衷地为别人高兴。 • 道德底线：当竞争对手请求帮助时，至少不得误导对手，或者故意设置障碍；当竞争对手取得进步，获得荣誉时，不要嫉妒，更不可故意损害对手的荣誉。

二、德育目标的层次结构 • 道德理想（道德高标）－爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物。（《中国人民政治协商会议共同纲领》） • 道德原则（道德基准）－大力倡导文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德. (《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》) • 道德规则（道德底线）－不随地吐痰；不乱扔垃圾；不损坏公物；不破坏绿化；不乱穿马路；不在公共场所吸烟；不说粗话脏话。（《上海市民“七不规范”》）

陕西省西安市西电高中校园十无 • 墙壁无脚印及涂、画痕迹 • 地面无痰迹，不乱扔杂物 • 无迟到、早退现象 • 无踢门、乱刻画课桌等破坏公物行为 • 无长明灯、长流水现象 • 无讲脏话、粗话、打架、斗殴、侮辱人格的行为 • 无吸烟 • 考试无作弊行为 • 无奇装异服及化妆现象 • 无喧哗怪叫、无理取闹等影响正常教学秩序的现象

墙壁干净无印迹 地面整洁无脏物公共设施无损坏用水用电无浪费谈吐文明无脏话团结友爱无打骂爱护身体无吸烟穿戴整洁无奇装完成作业无抄袭考风端正无作弊甘肃省金昌市金川集团第四小学校园“十无”标准 • 试比较两所学校的校园十无标准。 • 试修改上述“校园标准”。

道德理想－人是目的 道德原则－尊重人道德规则－对人要有礼貌

一定的道德规则包含着一定的道德原则，一定的道德原则包含一定的道德理想；一定的道德规则包含着一定的道德原则，一定的道德原则包含一定的道德理想； • 一定的道德理想体现在一定的道德原则和道德规则中，一定的道德原则落实在一定的道德规则上； • 在道德规则调节不到的地方，要发挥道德理想和原则的调节作用； • 当高层次目标与低层次目标发生冲突时，要首先确保低层次目标的落实。

德育层次教育用语教育功能 道德理想教育道德倡议激励道德原则教育道德指令指导道德倡议道德规则教育道德禁令约束道德指令

教例1思考与讨论3 教师为什么会拔高要求？ • 道德高标（教师的基本取向）：当别人有困难请求帮助时，能毫无保留地帮助别人；当别人有了进步，获得荣誉甚至超过自己时，能由衷地为别人高兴。 • 道德基准（教材的基本取向）：当别人有困难请求帮助时，能尽力帮助别人；当别人有了进步时，获得荣誉时，能由衷地为别人高兴。 • 道德底线：当竞争对手请求帮助时，至少不得误导对手，或者故意设置障碍；当竞争对手取得进步，获得荣誉时，不要嫉妒，更不可故意损害对手的荣誉。

三、倡导道德高标的教育 • “严格要求”的圣贤之道 • “取法乎上”的道德高标 • “原心不原迹”的至善论 • “宁左毋右”的政治惯性

（一）“严格要求”的圣贤之道 • 性善论及“人皆可以为尧舜 ”的信念（《孟子·告子下》 • 无论在道德领域还是在非道德领域，倾向于对学生、晚辈、部下提极其严格的要求。 • 即使明知学生、晚辈、部下做不到，依然坚持高标准，严要求。

（二）“取法乎上”的道德高标 • 取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。（唐太宗：《帝范》四） • 古人云：“取法乎上，仅得乎中；取法乎中，风斯下矣。”尽善尽美大概是不可能的，但如果人们根本不想追求尽善尽美，又何来较善较美？人们总是在追求尽善尽美中得到较善较美的。在这个意义上理想主义并无“过分”的问题。（秦晖：《自由优先于“文化”》，《告别强制》）

（三）“原心不原迹”的至善论 • 百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子； • 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。 • 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！（孔子：《论语》）冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”（我不是不喜欢你所讲的道理，而是我自己的能力不够。）子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（如果能力不够的话，至少要走到中途才停止，而你却划地自限，还没有起步就说走不动了。） ——《论语·雍也》

　　每个共产党员都应该向他学习。……学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。（毛泽东：《纪念白求恩》）　　每个共产党员都应该向他学习。……学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。（毛泽东：《纪念白求恩》）

（四）“宁左毋右”的政治惯性

四、坚守道德底线的教育 • 高标德育的问题 • 社会主义初级阶段道德建设重心下移趋势 • 我国中小学德育目标的调整 • 价值多元化对高标德育的挑战 • 坚守道德底线的德育

（一）高标德育的问题 • “理想泛滥、规则贫乏”的教育 • 高标德育的低效 • 高标德育的悖论

教例2：子贡赎人 春秋时代，鲁国法律规定：如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后可由国家报销。子贡是孔门高徒，经商有方。一次，他赎了一个同胞归国，事后却拒绝了国家支付的赎金。思考与讨论1 • 你对子贡赎人还拒领赎金作何评价？ • 今天的教师遇到类似的好人好事，最有可能做出什么样的反应？ • 假如你是孔子，作为老师，你会对子贡说什么？又会对其他弟子说什么？

孔子听说后对子贡说：“你这是不对的，因为你开了个坏的先例，从此不会有鲁国人再肯为沦为奴隶的同胞赎身了。你接受国家补偿的赎金，不会损害你行为的价值；你拒绝这笔赎金，只会破坏国家那条好法律。” 思考与讨论2 • 孔子为什么非但没有表扬反而严厉地子贡？子贡的义举难道不值得赞赏和推广吗？ • 按照今天的惯例，宣传部门和教育机构会大力表彰、宣传子贡同志的先进事迹。这样做在道德建设和道德教育上可能会产生什么样的后果？

鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付偿金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令通报、嘉奖、宣传乃至推广，会有怎样的后果？一，社会表面的道德水准提高了，因为人人都在表态向大公无私一毫不取的子贡同志学习；二，道德水准的实际滑坡，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领国家支付的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不致影响自己的生活呢？那么，就让道德高标见鬼去吧！（黄波：《尴尬的道德高标》）

鲁国的人口政策 • 道德高标——自己出钱救赎沦为奴隶的同胞回鲁国 • 道德基准——救赎沦为奴隶的同胞回鲁国，国家支付赎金 • 道德底线——不得蓄奴，不得赎买奴隶；发现同胞沦为奴隶，必须向官府报告；等。

道德基准与道德高标 • 道德和道德教育要从实际出发，着眼多数，不能把个人化的抉择作为普遍化的道德要求，加以提倡和推广； • 道德和道德教育要区分层次，注重实效，从基础道德教育做起，如果道德上的高标准会妨碍人们履行道德基准，就应该摒弃这种道德高标； • 道德和道德教育要承认并尊重道德主体的合理利益，不能无条件地要求人放弃自身的合理利益，否认个人合理利益的道德要求注定是没有生命力的。

（二）社会主义初级阶段道德建设重心下移趋势（二）社会主义初级阶段道德建设重心下移趋势 • 1986年,《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》 • 1996年，《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重大问题的决议》 • 2001年，《公民道德建设实施纲要》

1．《中共中央关于社会主义 精神文明建设指导方针的决议》　　（1）社会主义是向共产主义高级阶段前进的历史运动，我国现在和今后相当长一段时期里处于社会主义初级阶段。　　（2）建立各尽所能、按需分配的共产主义社会，是中国共产党的最高理想，是共产党人和先进分子的力量源泉和精神支柱。

（3）建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化国家，这就是现阶段我国各族人民的共同理想……这个共同理想，集中了我国工人、农民、知识分子和其他劳动者、爱国者的利益和愿望，是保证全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致，克服任何困难，争取胜利的强大的精神武器。（3）建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义现代化国家，这就是现阶段我国各族人民的共同理想……这个共同理想，集中了我国工人、农民、知识分子和其他劳动者、爱国者的利益和愿望，是保证全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致，克服任何困难，争取胜利的强大的精神武器。（4）建设有中国特色的社会主义，实现共同理想，是实现最高理想的必经阶段。在社会主义初级阶段，要用共同理想去动员和团结全国各族人民。

（5）为了实现这个共同理想，一切有利于建设四化、振兴中华、统一祖国的积极思想和精神，一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的积极思想和精神，一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想和精神，都应当加以尊重、保护和发扬。这样，才能在团结一切可能团结的力量，克服长期造成严重危害的狭隘观点，使共产党员和非共产党员，马克思主义者和非马克思主义者，无神论者和宗教信仰者，国内同胞和国外侨胞，总之，使全体劳动者和爱国者，都紧密地团结起来，积极地行动起来，为实现共同理想而奋斗。（5）为了实现这个共同理想，一切有利于建设四化、振兴中华、统一祖国的积极思想和精神，一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的积极思想和精神，一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想和精神，都应当加以尊重、保护和发扬。这样，才能在团结一切可能团结的力量，克服长期造成严重危害的狭隘观点，使共产党员和非共产党员，马克思主义者和非马克思主义者，无神论者和宗教信仰者，国内同胞和国外侨胞，总之，使全体劳动者和爱国者，都紧密地团结起来，积极地行动起来，为实现共同理想而奋斗。

（6）我国还处在社会主义的初级阶段，不但必须实行按劳分配，发展社会主义的商品经济和竞争，而且在相当长历史时期内，还要在公有制为主体的前提下发展多种经济成份，在共同富裕的目标下鼓励一部分人先富裕起来。在这样的历史条件下，全民范围的道德建设，就应当肯定由此而来的人们在分配方面的合理差别，同时鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神，发扬顾全大局、诚实守信、互助友爱和扶贫济困的精神。社会主义道德所要反对的，是一切损人利己、损公肥私、金钱至上、以权谋私、欺诈勒索的思想和行为，而决不是否定按劳分配和商品经济，决不能把平均主义当作我们社会的道德准则。（6）我国还处在社会主义的初级阶段，不但必须实行按劳分配，发展社会主义的商品经济和竞争，而且在相当长历史时期内，还要在公有制为主体的前提下发展多种经济成份，在共同富裕的目标下鼓励一部分人先富裕起来。在这样的历史条件下，全民范围的道德建设，就应当肯定由此而来的人们在分配方面的合理差别，同时鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神，发扬顾全大局、诚实守信、互助友爱和扶贫济困的精神。社会主义道德所要反对的，是一切损人利己、损公肥私、金钱至上、以权谋私、欺诈勒索的思想和行为，而决不是否定按劳分配和商品经济，决不能把平均主义当作我们社会的道德准则。

（7）在道德建设上，一定要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来，这样才能连接和引导不同觉悟程度的人们一起向上，形成凝聚亿万人民的强大精神力量。（7）在道德建设上，一定要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把先进性的要求同广泛性的要求结合起来，这样才能连接和引导不同觉悟程度的人们一起向上，形成凝聚亿万人民的强大精神力量。

2．《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重大问题的决议》2．《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重大问题的决议》　　在改革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解放和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平。

3．《公民道德建设实施纲要》 坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来。要从实际出发，区分层次，着眼多数，鼓励先进，循序渐进。积极鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德，大力倡导共产党员和各级干部带头实践社会主义、共产主义道德，引导人们在遵守基本道德规范的基础上，不断追求更高层次的道德目标。

（三）我国中小学德育目标的调整 中小学德育工作的基本任务是，把全体学生培养成为爱国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的好公民。在这个基础上，引导他们逐步确立科学的人生观、世界观，并不断提高社会主义思想觉悟，使他们中的优秀分子将来能够成长为坚定的共产主义者。（1988年《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》）

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