生命的終點

1. 生命的終點 園藝二-第八組 組員：林琇雯B0135001 林耕禾B0135009 吳少白B0135035 孫維翎B0135039 黃佳瑜B0135044 林譽靜B0135051 指導老師:黃麗君 http://www.youtube.com/watch?v=8axLW4WDk3Y

2. 一般民眾受傳統觀念的影響愛生惡死，對死亡充滿恐懼與排斥，連帶的從事身後服務的業者也被視為不潔及晦氣的象徵。一般民眾受傳統觀念的影響愛生惡死，對死亡充滿恐懼與排斥，連帶的從事身後服務的業者也被視為不潔及晦氣的象徵。

3. 在清代，從事相關的人，其子孫甚至不可參加科舉考試。現代雖不如以前視殯葬業為賤業，但是卻將業者與暴利、黑道畫上等號，媒體更以「不肖業者」稱呼從業人員。在清代，從事相關的人，其子孫甚至不可參加科舉考試。現代雖不如以前視殯葬業為賤業，但是卻將業者與暴利、黑道畫上等號，媒體更以「不肖業者」稱呼從業人員。

4. 遺體處理過程 • 初步整理 • 防腐 • 調整姿勢 • 重建 • 化妝 • 穿衣以及在喪禮中的遺體呈現

5. 初步整理 進行防腐處理前，必須先清洗遺體。在整個清洗過程中，腿部以下用床單覆蓋著。禮儀師用法蘭絨布和肥皂大概沖洗一番後，在兩腿間放置一調乾淨的毛巾，並且以新的床單覆蓋。

6. 防腐 禮儀師手拿一條末端附著尖尖金屬物的管子，以尖端插入死者的下腹部並且扭轉，直到體液隨著管子流到外面。

7. 接著，必須先在頸部做小切割，尋找頸動脈的位置。找到後，把福馬林容器管口插入，將福馬林灌入淨空的血管。過程中，要按摩手指和下肢末端，有助於血液和福馬林在體內的流通。改變膚色、賦與彈性。接著，必須先在頸部做小切割，尋找頸動脈的位置。找到後，把福馬林容器管口插入，將福馬林灌入淨空的血管。過程中，要按摩手指和下肢末端，有助於血液和福馬林在體內的流通。改變膚色、賦與彈性。

8. 調整姿勢 在過程中，遺體的頭部以鐵做的「頭枕」支撐著。這可以讓下額能夠清靠在胸部上方，避免下額鬆垮，嘴巴張開。禮儀師運用外科醫生的針線縫合雙唇，類似的技術也運用在其他部位，例如雙腳。這都是為了讓姿勢更自然。

9. 眼皮下方塞一些棉花，避免眼窩深陷。手指調整成自然彎曲，不要成僵硬伸直。眼皮下方塞一些棉花，避免眼窩深陷。手指調整成自然彎曲，不要成僵硬伸直。

10. 重建 遺體重建的進行需要視其外觀而定。死者如遭到激烈的外力傷害，就需要大幅度的重建工作，如果是自然死因，所需的只是一些化妝技術而已。 http://www.youtube.com/watch?v=MFwlU2sZ_QY

11. 化妝 家屬想要看到的是親人完整的遺體以及感受到死者所散發出安祥圓滿的氣氛，所以，在化妝時，主要注重在氣色，禮儀師通常不需要死者的照片，只需讓死者呈現安然入睡的模樣。

12. 穿衣、喪禮中的遺體呈現 家屬會挑選死者生前喜愛的衣服或睡衣，亦可挑選壽衣。幫遺體穿戴上衣服並不簡單，在所有衣物中，葬儀社販售的壽衣穿戴最簡單也最好看。

13. 殯葬相關職業 報告人:孫維翎

14. 殯葬業 殯葬相關從業人員角色的文獻記載歷歷，加上研究者深入觀察到殯葬禮儀服務業的工作人員，往往都沒有一個固定的職稱或工作內容，在殯葬流程中常常出現同時擔任司儀，又擔任抬棺夫，還有擔任司機......等等情形出現。

15. 轉變 • 喪禮的重點已經逐漸從重視禮俗、宗教儀軌，逐漸導向客戶意見、重視往生大體的服務。 • 喪禮服務流程細項分工，重視品質

16. 禮儀師 • 現今在台灣從事殯葬業的人員，具備專業殯葬禮俗知識及文化素養，在處理喪儀過程中，提供專業服務及諮詢。 • 再以往則稱為葬儀社、土公仔；南部則叫阿兄仔

17. 工作內容 • 從臨終前的關懷到死亡後的一切。 • 與喪家協商整個喪禮的安排。 • 在喪禮完成之後，還繼續提供作七、作旬、作百日、作對年、作三年的服務，以及家屬的悲傷輔導。

18. 遺體防腐人員 • 觀察往生者遺體變化 • 做遺體內外完整保持

19. 遺體化妝師、修補師 • 幫往生者穿著壽衣 • 用化妝品讓往生者呈現紅潤、接近正常的臉色和臉型 • 遺體的縫合及修補

20. 焚化人員 • 負責往生者之棺木焚化爐入口定位做執行火化 • 骨骸降溫待撿骨師撿骨完畢後做辨識

21. 撿骨人員（撿骨師） • 火化撿骨人員─火化完畢後幫往生者做撿骨及清裡骨骸 • 土葬撿骨師─台名土工仔，負責處理陰屍、豆腐屍往生者死後未腐化完全處理，骨骸撿骨清潔擺位入罈定位

22. 殮葬人員 • 遺體冷藏庫殮葬人員：代家屬做遺體管理、洗屍、穿衣，遺體退冰大殮，入棺 • 其他人力殮葬人員：抬棺、封棺、起釘、封釘、動土、埋葬

23. 喪禮司儀 • 告別式場內安排所有公祭順序，唱名公祭團體和安插來賓致詞發號之人員 • 襄理：也稱為禮生，主要負責協助司儀的工作。如 : 指導家屬跪拜、走位、遞香、花籃...等

24. 做師公對活人與死人的影響

25. 不論任何國家、各種宗教，對於「死」都有特定的儀式。其共同的特色是誦經，而且有專門的主持人。不論任何國家、各種宗教，對於「死」都有特定的儀式。其共同的特色是誦經，而且有專門的主持人。

26. 誦經的內容大多是為了超渡亡魂，在佛教與道教中，都會念佛經；歐美國家則有安魂曲與聖歌。誦經的內容大多是為了超渡亡魂，在佛教與道教中，都會念佛經；歐美國家則有安魂曲與聖歌。

27. 儀式種類繁多，這裡介紹淨土宗法儀對死者的各種意義，道教儀式也包含此段。儀式種類繁多，這裡介紹淨土宗法儀對死者的各種意義，道教儀式也包含此段。

28. 誦持彌陀聖號：請求阿彌陀佛來臨，引導死者 誦持蓮池海會佛菩薩：請求協助 誦持佛說阿彌陀經：向死者說明西方極樂世界的樣貌。 誦持六字大明咒：打破六道輪迴，避免亡魂迷路

29. 誦持往生咒：用咒語的力量送死者上西天 • 誦持大悲咒：順便超渡附近的亡魂，使死者功德圓滿 • 不同教派可能有不同解讀，請相信自己的信仰！

30. 作七 在佛說阿彌陀經中，常出現「七」這個數字，代表著圓滿的意思。何謂圓滿，七代表「東」「南」「西」「北」「天」「人」「地」，是維繫世界的微妙力量。也是台灣人作七的由來。 天 北 東 西 南 地

31. 做師公對死者來說，我們認為是超渡。但它還有更大更重要的一個作用就是安撫活人。做師公對死者來說，我們認為是超渡。但它還有更大更重要的一個作用就是安撫活人。

32. 親人死了，傷心之餘，難免心情忐忑。師公用清脆的鈴聲安撫；為了避免家屬泣不成聲，師公帶著大家誦持經文，做滿七個七，也過近兩個月了，大家也適應新的生活。親人死了，傷心之餘，難免心情忐忑。師公用清脆的鈴聲安撫；為了避免家屬泣不成聲，師公帶著大家誦持經文，做滿七個七，也過近兩個月了，大家也適應新的生活。

33. 喪事的濫用 盛大舉行：彰顯家境富裕 五子哭墓與孝女白琴：平時對父母沒感情，請別人來假哭 葬儀社搶生意：對死者不尊重，有時人還沒斷氣就被送去殯儀館

34. 大部分的人無法知道死後的世界，心中充滿恐懼，因此信奉宗教。所謂心誠則靈，死者真正在意的絕對不是儀式，而是家屬對他的真心。大部分的人無法知道死後的世界，心中充滿恐懼，因此信奉宗教。所謂心誠則靈，死者真正在意的絕對不是儀式，而是家屬對他的真心。 www.9i5c.com

35. 告別式相關事務 報告人:林譽靜 http://www.youtube.com/watch?v=jaSnSx7lHzw

36. 定義 “告別式”（こくべつしき）一詞源自日治時期所留傳下的產物，係指在喪葬儀式中，對故人及故人的魂告別的儀式。

37. 場所佈置圖 喪家須於葬前一二日布置出殯所需的場地，可分為祭場、式場、道場。祭場是家祭的場所，家族行祭奠禮；式場是公祭的地方；道場則為作法事之用。 靈堂佈置暨參加奠弔位置圖

38. 告別式的場所 傳統的告別式大部份在家中舉行，有些則在路邊搭棚治喪。但隨著農業社會轉向工商社會，加上住宅空間的轉變與不足，”殯儀館”則成為治喪的新場所。

39. 儀式與喪葬活動空間的分布圖，透過由內到外的三個層次詮釋，可看出喪禮是由往生者的遺體為主向外擴散。喪禮活動空間明顯劃分家屋、聚落(社區)的切割；「生」與「死」的界線；儀式與喪葬活動空間的分布圖，透過由內到外的三個層次詮釋，可看出喪禮是由往生者的遺體為主向外擴散。喪禮活動空間明顯劃分家屋、聚落(社區)的切割；「生」與「死」的界線； 以及「陽間」與 「陰間」的空間層 次。 儀式與喪葬活動空間關係圖 http://www.youtube.com/watch?v=QfFUFjPTc9I&list=PL56F3CD92C7561697

40. 在喪禮的活動空間包括停柩(冷凍櫃)、靈堂、禮堂，更細分包括冷凍、入殮、停棺、祭拜、出殯禮堂等。當家庭成員往生時，家屋則成為禮的活動空間，客廳的擺設移置屋外，在客廳中搭設靈堂。以靈堂為中心，前方屬於祭拜空間，後方則屬冷凍、入殮、停棺的空間。在喪禮的活動空間包括停柩(冷凍櫃)、靈堂、禮堂，更細分包括冷凍、入殮、停棺、祭拜、出殯禮堂等。當家庭成員往生時，家屋則成為禮的活動空間，客廳的擺設移置屋外，在客廳中搭設靈堂。以靈堂為中心，前方屬於祭拜空間，後方則屬冷凍、入殮、停棺的空間。

41. 告別式場的語言 錄告別式進行中的語言，包括儀式的介紹詞、家祭、公祭、儀式的結束詞等儀式用語。

42. 喪禮吉讖用語 “吉讖”是在生命禮儀中，祈求吉運的話。大多數的詞句有對仗句、押韻，內容多取其諧音，表示家族理想的期望，故有“吉利話”或“四句聯”之稱，在喪禮的放板、接板、辭生、乞手尾錢、點主、封釘等儀式中都有吉讖出現，有的是出自於文獻記載，有的經儀式專家自行改編或創造而成新的吉讖詞句。

43. 告別式的書面文字 在書面文字中以訃聞為日常生活中可見的喪葬文書，作用一是告知親友，往生者已過世的消息。其次是宣布告別式的時間、地點。最後則是臚列家族的名字。追思文書則是將生者對於往生者的思念用文字或語言的表達方式，傳承往生者的風範，將其典範存在生者於心中。

44. 下葬方式 報告者 林琇雯 拉斐爾作品《基督的埋葬》

45. ● 不火化的葬法：土葬 (8.84%) ● 要火化的葬法：樹葬、海葬、撒葬、花葬，或將骨灰罈置於靈骨塔/墓園等 (89.77%) P.S. 「火葬」其實不是下葬的方式，只是 過程

46. 土葬 • 四十年前超過70%的台灣人都是土葬。因為「撿骨」的傳統，台灣的土葬其實不是100%純土葬，都是「先土葬後火葬」；先跟墓園買墓地，土葬後數年→撿骨→靈骨火化→進靈骨塔，最後還是會火化成骨灰的。 P.S.台北市成為第一個強制立法「七年內一定要撿骨、讓出墓地給下一位使用」的縣市。

47. 樹葬 樹葬是指將大體火化後的骨灰，經細磨至2mm後，放到「環保骨灰袋」中，再埋入墓園樹葬區的土中或樹旁。環保骨灰袋的成分是玉米粉等可分解材質，約半年可以完全分解，為了推廣樹葬，目前各縣市殯儀館的環保骨灰袋不收費。

48. 花葬 花葬跟樹葬其實一樣，只是如果埋葬的墓地種的是花，就是花葬；種的是樹，就是樹葬。目前台灣的墓園以樹葬為主，頂多是樹葬區旁留一小塊地種花以供花葬，台灣第一個專門的花葬園將設在陽明山上，占地1900坪，未來會按四季時令種花，例如春天種杜鵑、秋天種桂花等。

49. 灑葬 灑葬，跟樹葬及花葬的差異在「沒有環保骨灰袋」。灑葬是「直接把骨灰灑在泥土或植物上」。不過因為直接灑葬可能會使骨灰隨風雨流下，會有衛生問題，所以現在很多灑葬也會挖洞，確保骨灰已埋入土中，Ex.宜蘭的福園。 P.S.以上三種下葬方式就是俗稱的「綠色環保殯 葬」。

50. 海葬 火化後的骨灰，亦須經過細磨至2mm後，至於兩層環保骨灰袋後，再放入五彩石增加重量，最後放到可分解材質製成的安息盒中，連同花束一併葬入大海。