《 傳統文化與 21 世紀 》

1. 《傳統文化與21世紀》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 中央研究院文哲所合聘研究員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

2. 第十講 傳統文化中的「時間」概念及其21世紀新啟示

3. 1. 引言

4. 1:1 「時之為義大矣哉！」人生活在「時間」的暴政之下，但又「抓」不到「時間」 岳飛：〈滿江紅〉：「白了少年頭，空悲切」 • 工業社會中「時間」的宰制力：現代人將空間問題轉換為時間問題 馬庫塞（Herbert Marcuse, 1898-1979） “irreversibility of time” → tragedy.

5. 1:1 「時之為義大矣哉！」人生活在「時間」的暴政之下，但又「抓」不到「時間」 • 傳統人文心靈對「時間」的思考： 〔唐〕崔護（殷功，德宗貞元12年登第） 〈題都城南莊〉去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 長安桃溪堡桃花西苑進門刻碑

6. 1:1 「時之為義大矣哉！」人生活在「時間」的暴政之下，但又「抓」不到「時間」 • 中國文學：時間意識強烈 「悲秋」傳統 ※如何在有限生命中創造無限的生命意義?

7. 短片： “To be or not to be…” 資籵來源：《哈姆萊特》

8. 〔北宋〕歐陽修（字永叔，號醉翁，1007-1072） 〈秋聲賦〉予曰：「噫嘻悲哉！此秋聲也。胡為乎來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號奮發。…嗟夫！草木無情，有時飄零；人為動物，惟物之靈：百憂感其心，萬事勞其形；有動于中，必搖其精；而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」

9. 〔清〕曹雪芹（1715？-1763？） 《紅樓夢》，第45回：秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢續。抱得秋情不忍眠，自向秋屏挑淚燭。

10. 1:1 「時之為義大矣哉！」人生活在「時間」的暴政之下，但又「抓」不到「時間」 • 傳統人文心靈對「時間」的思考： • 日本文學：耽溺於「死亡之美」櫻花，川端康成（かわばたやすなり，1899-1972），《雪國》，中尉自殺。

11. 1:2 「時間」是變遷的主宰 • 孔子： 「逝者如是夫！不捨晝夜。 」 • Heraditus (約500B.C.):“ Life is a flux of becoming.”

12. 1:2 「時間」是變遷的主宰 • 〔東晉〕僧肇（384-414）：《肇論》，〈物不遷論〉 夫生死交謝，寒暑迭遷。有物流動，人之常情。余則謂之不然。…夫人之所以謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來。靜而非動，以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉？傷夫，人情之感也久矣，目對真而莫覺。既知往物而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物何所往。何則？

13. 1:2 「時間」是變遷的主宰 〔東晉〕僧肇（384-414）：《肇論》，〈物不遷論〉 求向物於向，於向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔。今物自在今，不此，則物不相往來，明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉？

14. 毛澤東（1893-1976） 〈沁園春〉（1936） 江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

15. 毛澤東（1893-1976） 〈人民解放軍佔領南京〉（1949.04.21）鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。 • 《易經》：易簡、變易、不易（鄭玄）熊十力（子真，1885-1968）：「易海」

16. 1:3 人企圖將「剎那」化為「永恆」 「勿忘我」 ( “Forget me not” ) ∴ 文學 → 以文字將「時間」加以凝固，使短暫的「美」成為永恆。 史學 → 掌握「時間」，以成為「時間」的主人。

17. Chun-chieh Huang and John B. Henderson eds., Notion of Time in Chinese Historical Thinking (Hong Kong: The Chinese University Press, 2006). • Chun-chieh Huang (與Erik Zurcher合編), Time and Space in ChineseCulture (Leiden: E. J. Brill, 1995).

18. 1:4 本講問題 • 傳統中國文化中的「時間」概念有何特質？ • 如何從「時間」的桎梏中超拔而汲取智慧的靈感？ • 普遍而必然的規律與規範如何在「時間」中展現？

19. 2.傳統文化中「時間」與人文精神的建立

20. 2:1 傳統中國文化中「時間」概念的具體性 • 相對於康德作為「感性直觀的形式」的具體性「時間」 • 抽象的「時間」展現在世運興衰與歷史變遷之中，所具體的以既是抽象概念又是具體存在。 • 傳統文化中「時間」的往復性：過去 現在 未來

21. 2:2 時間之流中的「人」：主動？被動？ 人的「自由意志」（free will）與歷史潮流中的「勢」之張力。 • 〔春秋〕魯宣公2年(607B.C.)：晉靈公←趙盾史家寫「趙盾弒其君」曰： 「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰」 。孔子曰： 「董狐，古之良史也」 。

22. 2:2 時間之流中的「人」：主動？被動？ • 〔唐〕柳宗元（子厚，733-819）：〈封建論〉：「封建，勢也，非聖人意也。」 • 〔南宋〕朱熹（晦庵，1130-1200）：「因勢而利導，唯聖人能之。」 ∴ 時間之流中「人」既具有主動性，又被客觀形勢所限制 → 孔子提出「義命分立」說

23. Françios Jullien, The Propensity of Things: Toward a History of Efficiency in China. tr. Janet Lloyd (New York: Zone Books, 1999).

24. 2:3 讀史以掌握並駕馭時間，建立「人」的主體性 • 如何可能？ 「時間」貫串「古」與「今」、「特殊」與「普遍」，以及「具體」與「抽象」，「時間」有其「超時間性」，由此彰顯歷史中的「人」之意義與「人」 之尊嚴＝ 「人文精神」。 古－今 特殊－普遍 具體－抽象 超時間 時間

25. 2:3 讀史以掌握並駕馭時間，建立「人」的主體性 • 中國歷史思維中「人文精神」的三種表現： 《史記》五體：本紀、世紀、列傳、表、書 • 人物刻劃 • 人物之心術 • 史學乃所以經世 ∴ 1. 「事實」與「價值」合一：《史記．刺客列傳》荊軻、匕首： 「不中！中銅柱」 2. 史論傳統

26. 3.傳統文化中「超時間」的規律在「時間」中展現3.傳統文化中「超時間」的規律在「時間」中展現

27. 3:1 「超時間」的歷史規律只有在「時間」脈絡與情境中才能展現 • 〔漢〕司馬遷（子長，145-87?B.C.）《史記》〈伯夷列傳〉： 或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨廌顏淵為好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？

28. 3:1 「超時間」的歷史規律只有在「時間」脈絡與情境中才能展現 • 〔漢〕司馬遷（子長，145-87?B.C.）《史記》〈伯夷列傳〉： 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，「時然後出言」，「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？

29. 3:2 經由具體的人與事而展現 • 人是具體的而不是作為範疇的人：青年馬克斯對費爾巴哈的批評 馬克斯（Karl Marx, 1812-1889）《德意志意識型態》： 它的前提是人，但不是外在某種幻想的與世隔絕，離群索居狀態的人，而是外在於一定條件下進行的現實的，可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。只要描繪出這個能夠的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想像的主體的想像的活動。

30. 3:2 人及其活動使歷史中的規律具體化及其問題 • 人之存在及其活動的具體性：受「時間」與「空間」的決定。 • 歷史經驗的時空性： 如秦帝國的興亡 • 方法論問題：歷史規律從歷史經驗中提煉，因而有其時空性，所以難以「放諸四海而皆準」。

31. 3:2 人及其活動使歷史中的規律具體化及其問題 • 問題的解決：歷史規律有其獨立自主性，一旦提煉出來後，可以轉而對它所從出的史實具有批判力。參考：柯靈吾(R. G. Collingwood): 《歷史的理念》(The Ideas of History).

32. 4.結論

33. 4:1 現代人被「時間」所宰制、放逐 卡繆（Albert Camus, 1913-1960） 沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980） 存在主義（existentialism） 現代人生命的虛無感

34. 4:1 現代人被「時間」所宰制、放逐 〔明〕憨山（德清，1546-1623）大師 《醒世歌》：紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚。謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長。世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

35. 4:1 現代人被「時間」所宰制、放逐 〔明〕憨山（德清，1546-1623）大師 《醒世歌》：榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死後空持手一雙。悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。

36. 4:2 現代人的時間觀：直線的時間觀 Stephen W. Hawking著，許明賢等譯：《時間簡史》（台北：藝文印書館，1989），頁137： 總之，科學定律並不能區分前進和後退的時間方向。然而，至少存在有三個時間箭頭去將過去和將來區分開來。它們是熱力學箭頭，這就是無序度增加的時間方向；心理學箭頭，即是在這個時間方向上我們能記住過去而不是將來；還有宇宙學箭頭，也即是宇宙膨脹而不是收縮的方向。我指出了心理學箭頭本質上應和熱力學箭頭相同。

37. 4:2 現代人的時間觀：直線的時間觀 Stephen W. Hawking著，許明賢等譯：《時間簡史》（台北：藝文印書館，1989），頁137： 宇宙的無邊界假設預言了定義很好的時間的熱力學箭頭，因為宇宙必須從光滑、有序的狀態開始。並且我們看到，熱力學箭頭和宇宙學箭頭的一致，乃是由於智慧生命只能在膨脹相中存在。收縮相是不適合於它的存在的，因為那兒沒有強的熱力學時間箭頭。

38. 4:3 傳統的現代啟示 • 往復的時間觀 → 無限的生命觀 ∴以時間的綿延性而拓展生命的意義 • 個人因時間的綿延不盡而浸潤在群體生命之中 ∴ 「個體性」(individuality) 因「時間」之流而融入「群體性」(sociality)

39. 思考問題 • 報載一位34歲的國小女老師自殺，遺書中自述自殺理由是： 「不願一天天看到自己年華老去」。請討論上述自殺事件的意義與啟示。 • 請討論「如何在有限生命中創造無限的意義」 。

40. 閱讀作業 • 黃俊傑：〈中國傳統歷史思想中的時間概念及其現代啟示〉，收入黃俊傑編： 《傳統中華文化與現代價值的激盪與調融（二）》（台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2002），頁3-28。

41. 延伸閱讀 • Chun-chieh Huang and John B. Henderson eds., Notion of Time in Chinese Historical Thinking (Hong Kong: The Chinese University Press, 2006). • Chun-chieh Huang (與Erik Zurcher合編), Time and Space in Chinese Culture (Leiden: E. J. Brill, 1995).

42. 樂曲欣賞 二胡名曲 《江河水》