第二節哲學的突破

第二節哲學的突破

第二節哲學的突破 學習重點 • 走出神話思維 • 希伯來人與「一神教革命」 • 印度的宗教哲學：從輪迴到超脫 • 希臘思想的解放：從神化到理性 • 中國人文思想展開

走出神話思維 1.古代社會：神話思維A.超自然想像解釋：a.宇宙的起源b.人類歷史的課題B.信仰多神：a.相信一切都有神在操縱b.須透過祭司了解神意，凡人不能與神直接溝通C.取悅神明：a.建神廟—供神明居住b.以犧牲或儀式祭神

2. 800B.C.E.~300B.C.E.思想革命：哲學突破 A.人類對宇宙的本質產生一種全新的理性認識 B.地區：近東、印度、希臘、中國 C.不同突破方向a.希伯來人、印度人－宗教思想的蛻變b.希臘人、中國人－科學思維與人文精神的突破

希伯來人與「一神教革命」 (一)希伯來人的歷史 1.種族：閃米語族 2.早期的遷徙：兩河流域→巴勒斯坦→埃及→巴勒斯坦A.隨亞伯拉罕(Abraham)遷居巴勒斯坦B.西元前18世紀隨西克索人進入埃及C.西元前13世紀中摩西(Moses)帶領下逃出埃及，重返巴勒斯坦

耶路撒冷的哭牆 哭牆(Kotel HaMa´ aravi) 位於耶路撒冷東區的聖殿山上，為古代耶路撒冷聖殿遺跡。是猶太教神聖的祈禱聖地，猶太人在此誦經時，想起他們所遭受的苦難，忍不住撫牆痛哭，因此得名。

福音書上的摩西 這幅聖經插畫，描述摩西對以色列人的首領，教諭十誡的過程。

3.建國： A.時間：西元前11世紀末 B.分裂與亡國： a.北－以色列王國：西元前8世紀，亡於亞述人 b.南－猶太王國：西元前6世紀，亡於加爾底亞人

4.亡國後的命運 A.「巴比倫之囚」－被加爾底亞人放逐於巴比倫 B.受外來強權統治－波斯、希臘、羅馬 C.西元1世紀起散落世界各地： a.背景：西元70年反抗羅馬人統治→遭討平，城被拆，族人被驅散 b.未因此消失：猶太教信仰凝聚民族向心力

(二)與神定約與先知運動 1.與「神」訂有「聖約」A.經過：a.亞伯拉罕－許諾族人只信仰祂b.摩西－神有清楚的名字「耶和華」→ 出埃及後，再度與神訂約B.意義： a.自認將獲得神的特別賜福，成為祂的「選民」 (the elected) b.藉宗教意識凝聚一個共識，有共同目標之「民族」

亞伯拉罕與神訂約 義大利畫家提也波洛 (Giambattista Tiepolo, 1696~1770)繪。義大利烏第納總主教宮藏

2.先知運動 A.進入「先知時代」a.時間：西元前八世紀b.「先知」(prophets)的使命(a)要猶太人回歸唯一真神(b)要猶太人服從上帝的誡律c.「先知」預言災難－亡國是因猶太人未信守對神的諾言而受到懲罰 B.發展出「一神論」－上帝：耶和華

(二)「一神教」的形成 1.教義：見《舊約》 2.重要概念A.「道德神」觀念－反對偶像崇拜B.神意與歷史－人類歷史是神意計劃的展現C.「救世主」思想－後來被基督教、伊斯蘭教所繼承D.普世信仰－耶和華成所有人類的神

猶太人先知約翰

印度的宗教哲學：從輪迴到超脫 (一)婆羅門教的困境 1.困境A.儀式流入形式主義→與民眾漸行漸遠B.濫用牲畜做犧牲→造成民眾經濟負擔描繪一位女子正在敬拜婆羅門神。繪於西元1760年

2.出現質疑之聲：《奧義書》 A.西元前八~六世紀間B.主張探索「梵」的真諦a.「梵」是本體－梵是宇宙最終的實在，一切事物之根本b.「梵我同一」－梵是大我，是本體；個體是小我，是現象，兩者本屬一體c.苦修主義－靠心智探索，獲得梵的智慧

(二)耆那教與佛教的創立 1.耆那教與佛教共同之處 A.都否定《吠陀經》權威 B.都批評婆羅門的儀式主義 C.都強調「修行」才是正道

2.耆那教 (Jania) A.祖師：馬哈維拉(Mahavira) a.主張任何言行都會帶來因果，使人陷入無窮輪迴之中b.須靠苦修、禁欲加以根絕，才能超脫輪迴B.信徒須守「五戒」C.信徒大都奉行素食→深刻影響後世印度人的生活與思想

耆那教「五戒」 a.不殺生－針對婆羅門教的重視祭祀，往往宰殺動物 b.不妄語 c.不偷盜 d.不淫 e.不蓄私財耆那教祖師馬哈維拉

3. 佛教 (Buddism)A.始祖：佛陀－人稱「釋迦牟尼」a.菩提樹下覺悟：減少生命的存在，就能去除業障，超脫生死輪迴之苦b.發願：引導眾生走上覺悟之路－宣講佛法c.主張：眾生平等－不分宗教與階級B.核心概念：「法」a.因果律b.靠八種修行方法－「正八道」－滅絕私欲，超脫輪迴c.進入「涅槃」境界－自我與無限合一

釋迦牟尼

(一)荷馬時代與神話思維 1.邁諾亞文明A.始自：西元前2000年左右B.特色：社會和平安樂C.工藝：青銅器、陶器D.貿易：與希臘本土、埃及和兩河流域希臘思想的解放：從神話到理性

克里特島的殘遺壁畫 西元前1500年的作品，壁畫中人物和牛都被刻意誇化，以突顯運動員協調的肢體動作。

克里特島邁諾亞皇宮

2.邁錫尼時代 A.起自：西元前17世紀 B.吸收邁諾亞文化 C.發動10年特洛伊戰爭－西元前12世紀初 D.為多利安人(Dorians)南侵結束邁錫尼出土寶劍

邁錫尼文明 阿伽門農面具，現存雅典國立博物館

邁錫尼文明對外貿易圖

荷馬史詩中的英雄 2.黑暗時代 A.時間：1100~750B.C.E. B.又稱「荷馬時代」－靠荷馬史詩認知這段時期的歷史 C.是「神話史詩」時代－神話思維 a.希臘人崇拜多神 b.透過神與英雄的眼光思考阿奇里斯(Achilles)英勇地刺殺亞馬遜女王

荷馬史詩 • 兩大鉅作：A.《伊里亞德》(Iliad) B.《奧迪賽》(Odyssey) • 大意：敘述邁錫尼英雄遠征特洛伊城的故事 • 意義：反映希臘當時是黑暗時代的社會

(二)從「神話」到「理性」 1.自然探索—「理性」 A.地區：小亞細亞的愛奧尼亞(Ionia) a.古代東西文明交匯點 (a)產生荷馬史詩(b)出現希臘最早的科學思想b.希臘殖民地 B.學派：a.愛奧尼亞學派(Ionian School) b.畢達哥拉斯學派(Pythagorean School) c.赫拉克里特斯(Heraclitus) d.巴門尼德斯(Parmenides)

愛奧尼亞學派 • 代表：A.泰利斯－主張「水」是萬物的根本物質(Thales) B.阿納西曼尼斯－指出「空氣」是萬物的原質(Anaximenes) • 特色：A.不再訴諸神話，改從物理角度尋求了解B.將探索自然導向自然的、科學的精神

畢達哥拉斯學派 • 畢達哥拉斯 A.主張事物的本質在於事物內在的一種「數學關係」 B.宇宙內有一數字秩序，才是宇宙自然的本質

赫拉克里特斯與巴門尼德斯 • 赫拉克里特斯(Heraclitus)A.主張「火」是萬物的本源，本質是運動與變化B.人可以憑藉理性去理解萬物的變化C.人應從萬物的變化中去發現真實的存在 • 巴門尼德斯(Parmenides)A.反對萬物皆變化之說B.區分感覺與理性、假相與實在C.強調靠理性思維才能掌握固定、不變的真理

2.倫理與政治的討論A.背景：西元前五世紀，古希臘城邦面臨 連串危機→使原有城邦體制的價值受到質疑a.前－波斯帝國入侵b.後－希臘城邦內戰 B.思想家開始討論倫理與政治的問題

倫理方面 • 蘇格拉底：A.喜探索真偽、善惡等課題B.追究人生的意義與目的C.常找人辯論→助人建立正確觀念和知識 • 柏拉圖：A.重視抽象觀念B.對觀念的討論，才能獲得真理 • 亞里斯多德：A.重視經驗與實際B.主張以觀察和歸納的方法，系統地研究學問

蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德

政治方面 • 蘇格拉底：A.未放棄城邦理想B.鄙視民主政治 • 柏拉圖：著有《理想國》(The Republic) A.不信賴民主政治B.主張由哲學家來治國 • 亞里斯多德：A.主張理想的政體是一種寡頭與民主的融合B.強調「中道政治」—理想的政體融合「寡頭」與「民主」

中國人文思想展開 商人祭祀用禮器 • 中國的人文精神 1.出現：周滅商 2.確立：春秋戰國時代巫師祭祀時使用的人面形神器，象徵巫師代表神

(一)周初人文精神的躍動 1.商人：重鬼神(迷信)A.未脫離神話思維B.崇拜多神：a.上帝為最高的神b.祭祀祖先－祈求降幅 2.周人：重人文(理性)A.出現自覺精神a.認為商人因失德而亡國 b.產生「天命靡常」觀念 B.中國古代文化有新發展

周朝大孟鼎 鼎內的銘文顯示周天子牢記商亡的教訓，提倡敬德保民，強調人文精神。

(二)東周時代的社會變動 1.背景：犬戎入侵→周室東遷→封建秩序動搖A.春秋－諸侯霸主僭越周室權威B.戰國－卿大夫階級篡奪公室政權 2.社會變動劇烈：A.出現「貴族陵夷，平民崛起」的現象 B.國君用人唯才，形成「布衣卿相」 3.思想家思索社會政治問題→提出改革理想 →造成「諸子百家爭鳴」狀況

東周社會變動劇烈 • 工商業繁榮→平民經商致富，超越傳統貴族 • 國際競爭激烈，國君用人唯才→形成「布衣卿相」局面 • 禮樂制度無法維繫社會政治秩序的運作

東周時期孫誥青銅甬鐘 中國河南博物館藏

(三)中國人文思想的確立 1.時間：春秋戰國時代 2.這場思想革命幾個重要面向： A.具濃厚的「歷史性」與「人間性」：先秦諸子著重人間秩序問題(治國、平天下) B.表現在「王官學」的崩解，與「諸子學」的興起C.儒家發揚周初的人文精神，建構中國的人文傳統—儒家重新詮釋周代禮樂傳統，賦予新精神

第二節哲學的突破