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Jean-Paul Sartre (1905-1980)

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  1. Jean-Paul Sartre (1905-1980)

  2. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • Études de philo ENS • Simone de Beauvoir • La nausée (1938)

  3. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • la guerre; la résistance • L’être et le néant (1943) • Les Mouches (1943) • Huis-clos (1944)

  4. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • « intellectuel total » • Les Temps Modernes • théâtre • romans, essais • Saint-Germain-des-Prés • « existentialiste »

  5. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • « compagnon de route » du PC • 1952-1956

  6. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • du côté des opprimés : se déterminer selon la situation présente • pas de souci pour la réputation ou la postérité • refuse le Prix Nobel 1964

  7. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • Guerre d’Algérie FLN

  8. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • Cuba • Fidel Castro

  9. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • peuples arabes • Nasser

  10. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • peuples colonisés • préface de • Franz Fanon, Les Damnés de la terre

  11. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • Guerre du Vietnam • Tribunal Russell

  12. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • ouvriers • femmes, homosexuels, condamnés à mort, etc.

  13. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • engagements politiques • soutien au maoïsme • lancement de Libération (1973)

  14. Jean-Paul Sartre (1905-1980) • philosophie de la liberté radicale • ontologie • L’être et le Néant (1943) • réaménagement de la phénoménologie • Critique de la Raison Dialectique (1960) • refondation du marxisme

  15. L’être et le néant • « Essai d’ontologie phénoménologique » • phénoménologie • Edmund Husserl • (1859-1938) • Idées directrices pour une phénoménologie (1913)

  16. L’être et le néant • « Essai d’ontologie phénoménologique » • phénoménologie • Martin Heidegger • 1889-1976 • Etre et Temps (1927)

  17. Edmund Husserl • phénomène : ce qui apparaît à la conscience; le donné, la chose même • « retour aux choses mêmes » • objet ; souvenir ; nombre; etc. • mise entre parenthèse de l’existence des choses, au profit de son apparaître

  18. Edmund Husserl • intentionnalité • « toute conscience est conscience de quelque chose » • visée d’un objet transcendant • la conscience n’est plus une instance qui réfléchit, représente, mais se projette, se lance vers les choses

  19. Edmund Husserl • contemplation • rapport authentique au monde • technique • rapport inauthentique au monde • la vérité : ancrée dans la certitude du vécu, dans la subjectivité

  20. Martin Heidegger • double « trahison » ÷ Husserl • adhésion au nazisme • historicisation de la conscience

  21. Martin Heidegger • « pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? » • l’étant (Seinde) : il y a cet objet • ceci, cela • l’être (Sein) : il y a cet objet • événement d’être, temporalité • différence ontologique

  22. Martin Heidegger • « l’homme », le « sujet » = étant qui interroge les étants • ouverture à la temporalité/contingence • il pourrait n’y avoir rien, du néant • Dasein : existence • « être-là »

  23. Martin HeideggerLettre sur l’humanisme, p.109. • « L’homme n’est pas le maître de l’étant. L’homme est le berger de l’être ».

  24. Martin Heidegger • quel est l’être du Dasein ? ≠le présent • ek-sister : se tenir hors de soi • se projeter dans l’avenir • compréhension du passé • Dasein : être-au-monde

  25. Martin Heidegger • authenticité: exister sur le mode du futur • finitude : la mort • « être-pour-la-mort » • inauthenticité: exister sur le mode du présent • technique, quotidienneté • oubli de l’être

  26. L’être et le néant • « l’être est et le néant n’est pas » • « l’homme est l’être par qui le néant vient au monde »

  27. L’être et le néant • être de la chose : être-en-soi • être = être • identité, plénitude, inertie • être de l’homme : être-pour-soi • être = ne pas être • projet, imagination, négation

  28. L’existentialisme est un humanisme, p. 30 « L’homme est d’abord ce qui se jette dans l’avenir, un projet qui se vit subjectivement, au lieu d’être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur. L’homme sera d’abord ce qu’il aura projeté d’être »

  29. Situation I , p. 30 • intentionnalité • « la conscience est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n’y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi »

  30. L’être et le néant, p.29 • intentionnalité • « la conscience est un être pour lequel il est dans son être question de son être, tant que cet être implique un être autre que lui » • le sujet = + vaste que la conscience • la conscience = + vaste que la réflexion, la représentation

  31. L’être et le néant • intentionnalité • Husserl : contemplation • Sartre : pratique • être-au-monde • changer le monde

  32. Situation I , p. 32 • intentionnalité • « ce n’est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons : c’est sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes »

  33. L’existentialisme est un humanisme, p.28 • « l’existence précède l’essence » • « cela signifie que l’homme existe d’abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu’il se définit après. L’homme (…) n’est d’abord rien. Il ne sera qu’ensuite, et il sera tel qu’il se sera fait ».

  34. « être-au-monde »: • Heidegger: accueillir l’être • se projeter dans l’avenir -> mort • finitude : être-pour-la-mort • Sartre: néantiser le monde • se projeter dans l’avenir -> choix • finitude : décision morale

  35. 1ère querelle de l’humanisme • L’existentialisme est un humanisme • conférence octobre 1945 • Boris Vian, L’écume des jours

  36. 1ère querelle de l’humanisme • Lettre sur l’humanisme • Heidegger 1946 • Jean Beaufret

  37. Lettre sur l’humanisme, p.87 • « Reste à savoir si cette pensée peut encore se caractériser comme un humanisme. Assurément pas si cet humanisme est un existentialisme et fait sienne cette proposition de Sartre: précisément nous sommes sur un plan où il y a seulement des hommes. Si l’on pense à partir de SZ, il faudrait plutôt dire: précisément nous sommes sur un plan où il y a principalement de l’Etre ».

  38. 1ère querelle de l’humanisme • « éthique originelle »: éthique poétique de l’attente, de la passibilité au il y a, à l’événement • René Char • Séminaires du Thor

  39. 1ère querelle de l’humanisme • Sartre: primat de l’homme sur l’être • être de l’homme : néantiser le monde • liberté radicale du sujet constituant

  40. L’existentialisme est un humanisme, p.39 • la liberté n’est pas une valeur éthique; c’est une modalité de l’être • « l’homme est condamné à être libre  »

  41. Situations III, p.11 • « jamais nous n’avons été aussi libres que sous l’Occupation » • exister = faire des choix

  42. L’Etre et le néant • maladie, handicap, caractéristique physique • diminution objective • subjectivité intacte • d’autres situations => d’autres possibles

  43. L’être et le néant • soit l’H assume sa liberté • vivre le pour-soi sur le mode du pour-soi => authenticité • soit l’H n’assume pas sa liberté • vivre le pour-soi sur le mode de l’en-soi => inauthenticité : « mauvaise foi »

  44. L’être et le néant • problème moral = être-pour-autrui • je veux qu’autrui reconnaisse ma liberté • l’autre veut que je reconnaisse sa liberté • reconnaissance réciproque des libertés?

  45. L’être et le néant • nous nous reconnaissons, non comme hommes, mais comme acteurs sociaux • fonction, rôle, identité • j’existe à travers le regard de l’autre • le regard me chosifie : aliénation • le pour-soi figé sur le mode de l’en-soi

  46. Huis-clos (1944) • « l’enfer, c’est les autres » • le pour-soi figé dans l’inertie de l’en-soi • comment ma liberté radicale peut-elle rencontrer la liberté radicale d’autrui sans se figer, s’aliéner ? -> question morale: question politique

  47. Critique de la raison dialectique • double constat sur le marxisme • « horizon indépassable de notre temps » • pas d’assise philosophique • marxisme dialectique : absurde • revivifier le marxisme sclérosé

  48. Critique de la raison dialectique • la dialectique suppose la subjectivité • praxis = conscience/pour-soi • pas de dialectique de la Nature

  49. Critique de la raison dialectique • refus de toute théorie « objective » du champ humain • matérialisme (économie) • psychanalyse (inconscient) • structuralisme (signifiant) • toute objectivation = aliénation de la subjectivité

  50. Critique de la raison dialectique • histoire : dialectique sans fin • d’aliénation (négation) & • d’émancipation (négation de négation)