晚明士商相雜與大眾社會的興起

1. 晚明士商相雜與大眾社會的興起 邱澎生（2013/03/27）

2. 四項主題 一‧由士商相雜到「富而好禮」 二‧大眾文學的拓展 三‧藏書/出版/閱讀的擴大結合 四‧功過格的流行

3. 晚明的「中國月亮」與「西洋浪潮」 • 卜正民（Timothy Brook）：「十六世紀世界經濟的中心還不在歐洲…與其說中國經濟正在大西洋的浪潮前走向衰落，我們更應該將大西洋的浪潮，看作是正在由中國這個月亮牽引著。如果說歐洲人正努力在世界經濟中為他們自己構建一個地盤的話，那麼，這個地盤就是通向中國的」(《縱樂的困惑——明朝的商業與文化》，台北：聯經出版公司，2004，頁15) • 邱澎生，「中國月亮牽引下的西洋浪潮：也讀《縱樂的困惑》」，歷史阿牛的雅虎部落格（ http://tw.myblog.yahoo.com/historian-pengshan/article?mid=467&next=367&l=f&fid=8 ）

4. 士人「治生」與商人「賈道」 1.韓邦奇為席銘(1481-1523)寫〈大明席君墓誌銘〉：「丈夫苟不能立功名於世，抑豈為汗粒之偶，不能樹基業於家哉！」（韓邦奇《苑洛集》卷6） 2.汪道昆(1525-1593)記徽州民俗：「不儒則賈，相代若踐更」，並論道：「要之，良賈何負閎儒」（汪道昆《太函集》卷55） 3.陳確(1604-1677)記「業布、米」之浙江海寧商人沈方憲，不僅孝順友愛，且鄉人「亟稱其賈法之廉平」，因而論道：「今之儒者皆以學賈，而以方憲乃以賈學。若方憲者，真可謂好學矣。學，豈惟舉業之工已哉！」（《陳確集》文集卷17） 4. 陳確〈學者以治生為本論〉：「勤儉治生，洵是學人本事…治生尤切於讀書…惟真志於學者，則必能讀書，必能治生。天下豈有白丁聖賢、敗子聖賢哉！」（《陳確集》文集卷5） 余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》（1987初版；2004增訂版）頁112、109、 133、 101

5. 士商相雜下的士人「商人化」 • 余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》：長期士商相雜，「有些士大夫（特別如汪道昆）根本已改從商人的觀點來看世界了」 • 卜正民（Timothy Brook）《縱樂的困惑》 （方駿、王秀麗、羅天佑譯）：有越來越的士人，其實私下已經是「商人」

6. 由士商相雜到「富而好禮」 明末清初，唐甄(1630-1704)批評晚明以來的「講學」風氣：「升五尺之座，坐虎豹之皮，環而聽之者百千人。在堂下者，望而不見；負壁者、及階者，見而不聞；在尋丈之間者，聞而不知；在左右前後者，知而不得。是之謂觀講，眾觀而已，何異之有？」（《潛書》上編〈講學〉頁43-45 ） 清初，李顒（二曲, 1627-1705）撰《觀感錄》，「彙萃古今至卑賤之人，而卒自勉勵為大豪傑、大賢人之品者，勒為此書」；「無聖凡，無貴賤，一也」→ 鹽丁、樵夫、吏胥、窰匠、商賈、農夫、賣油傭、戍卒、網巾匠→「亦講學之效，不可誣也」（《二曲集》新校本，中華書局，頁272、287）

7. 晚明士商相雜/富而好禮的研究 • 余英時，2007(1987)，《中國近世宗教倫理與商人精神（增訂版）》 • 余英時，1993，〈明清變遷時期社會與文化的轉變〉，收入余英時等編《中國歷史轉型時期的知識份子》頁35-42 • 卜正民（Timothy Brook），2004(1998)，《縱樂的困惑》（方駿、 王秀麗、羅天佑譯） • 王汎森，2004(1999)，〈明代心學家的社會角色—以顏鈞的「急救心火」為例〉，收入氏著《晚明清初思想十論》頁1-28 • 王鴻泰，2009，〈明清的資訊傳播、社會想像與公眾社會〉，《明代研究》12：41-92

8. 「大眾文學」的拓展 • 一、戱劇。由元代北方「雜劇」到明中期三大南方「傳奇」：李開先(1502-1568)《寶劍記》（嘉靖26年,1547）、梁辰魚(約1521-1594)《浣紗記》（隆慶年間）、《鳴鳯記》（隆慶、萬曆初年）。湯顯祖(1550-1616)《牡丹亭(還魂記)》等「玉茗堂四夢」、沈璟(1553-1610)「傳奇十七種」（王天有、高壽仙《明史》頁318-322、427-432）。李玉（1612-1681）「傳奇六十種」 • 二、小說。中國四大小說：施耐庵(1296-1372)《水滸傳》定型本、羅貫中(1330-1400)《三國演義》定型本、吳承恩(約1500-1582)《西遊記》(萬曆20年世德堂刊本)、蘭陵笑笑生《金瓶梅》。馮夢龍(1574-1646)「三言」（喻世明言、警世通言、醒世恒言）、凌濛初(1580-1644)「二拍」（拍案驚奇） • 黃衛總《中華帝國晚期的欲望與小說論述》（張蘊爽譯）Ch1〈晚明士人對欲望的焦慮和矛盾心理〉、Ch2〈情之論爭〉、Ch3〈從欲到情〉

9. 何自為情死？《牡丹亭》的「文化美學」 • 《牡丹亭》曲文：「原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頽垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！」（鄭培凱〈湯顯祖的文藝觀與牡丹亭曲文的藝術成就〉，收入氏著《湯顯祖與晚明文化》頁248） • 湯顯祖《牡丹亭》劇作出版後，大獲好評。蘇州府太倉州有位女讀者俞二娘，讀後大受感動，不僅為《牡丹亭》批注，並還為劇中人物深深感動，最終甚至「惋憤而終」。湯顯祖聞訊，為其作有詩作：「何自為情死？悲傷必有神。一時文字業，天下有心人」（ 《湯顯祖集》，上海人民出版社，1973，卷16，頁655 ）

10. 入戱題材的擴大：社會風情與政治時事 • 李玉，字玄玉，一作元玉，號蘇門嘯侶、一笠庵主人，蘇州吳縣人，劇作盛行，時稱「言詞滿天下」。焦循《劇說》：「（李）元玉係申相國家人，為申公子所抑，不得應科舉，因著傳奇以抒其憤。而一、人、永、占，尤盛傳於時」（轉引陳古虞等點校，《李玉戱曲集》上冊頁2）「社會風情劇」：一棒雪、人獸關、永團圓、占花魁 • 時事劇《清忠譜》，描寫天啟年間東林黨人與民眾共同對抗魏忠賢「閹黨」的當代政治事件。參見：巫仁恕 〈明清之際江南時事劇的發展及其所反映的社會心態〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第31期(1999)，頁1-48

11. 書籍做為新的「炫耀性消費」 胡應麟（1551-1602）：「如書籍之雕板，婦人之纏足，皆唐末五代始之，盛於宋，極於元，而又極盛於今。二事顛末絕相類；纏足本閨幃瑣屑，故學者多忽之」（《丹鉛新錄》，轉引高彥頤，《纏足 : 「金蓮崇拜」盛極而衰的演變》(苗延威譯)，2007，頁209） 以「血統」標識權力、財富地位的貴族社會→以寫文章、擁有書籍乃至纏足婦女做「炫耀性消費」的新型社會（高彥頤，2007：373-374）

12. 晚明私人藏書家的興起 • 「江浙藏書家，向推項子京（項元汴，1525-1590）白雪堂，常熟（錢謙益）之絳雲樓，范西齋天一閣，徐建菴（徐乾學，1631-1694）傳是樓，朱竹垞（朱彝尊，1629-1709）曝書亭，毛子晉（毛晉，1599-1659）汲古閣，曹倦圃（曹錫黼）古林，鈕石溪世學堂，馬寒中（馬思賛）道古樓，黃明立（黃虞稷，1629-1691）千頃齋，祁東亭曠園。近時，則趙谷林（趙一清）小山堂，馬秋玉（馬曰琯，1688-1755）玲瓏山館，吳尺鳧（吳城）瓶花齋，及予家開萬樓」（汪啟淑《水曹清暇錄》卷1〈江浙藏書家〉頁15）

13. 由藏書樓到地方圖書館 范欽（1506-1585），浙江寧波人，字堯卿，號東明，嘉靖四十年（1561）歸宦，始建「天一閣」（初名「東明草堂」），藏書七萬卷。其子范大沖（1540-1602，室名「西郭草堂」）、曾孫范光文（1600-1672），皆續購書（ 《歷代藏書家辭典》頁269）。註：《天一閣藏明代方志選刊》(1964)、《天一閣藏明代政書珍本叢刊》(2010) 毛晉（1598-1609）積書前後達八萬四千冊，時諺有云：「三百六十行生意，不如鬻書于毛氏」（梁戰、郭群一編《歷代藏書家辭典》頁19）

14. 銅臭與書香：晚明出版商的世界 • 郎瑛（1487-1566）：「（福建書坊）專以貨利為計，但遇各省所刻好書，聞開價高，即便翻刻」（ 《七脩類稿》，卷45，〈事物類〉，「書冊」條，頁665 ） • 余象斗在自編《八仙出處東遊記》裡，大罵盜版書商盜印自己出版書籍：「逐利之無恥與異方之浪棍、遷徙之逃奴，專欲翻人已成之刻者，襲人唾餘，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎？ 」但其實他自己即曾盜版南京書坊書籍，且「不僅翻（印）人已成之刻，甚至攘別人之作為己（之作）」 （朱傳譽，〈明代出版家余象斗傳奇〉，《中外文學》，16：4（1987），頁164 ） • 「十竹齋主人」胡正言的「生活美學」（馬孟晶 〈文人雅趣與商業書坊：十竹齋書畫譜和箋譜的刊印與胡正言的出版事業〉，《新史學》10: 3(1999)：1-54）

15. 16世紀後的科舉考試用書市場 • 李詡（1506-1593）：「余少時學舉子業，並無刊本，……今滿目坊刻，亦世華之一驗也」（《戒庵老人漫筆》，轉引謝國楨《明代社會經濟史料選編》上冊頁333） • 顧炎武（1613～1682）考證，弘治六年（1493）已有「刻板時文」考試用書，當時主考官即對此驚告道：「學者往往記誦，鮮以講究為事」 （《日知錄》卷19頁472） 。15世紀末已有「刻板時文」，只是數量不多 • 孔尚任（1648～1718）的《桃花扇》裡，創造了一位明末在南京三山街開設「二酉堂」書坊的出版商蔡益所，出場自我介紹時的唸白：「俺蔡益所，既射了貿易詩書之利，又收了文字流傳之功。憑他進士舉人，見俺作揖拱手，好不體面」（孔尚任《桃花扇》第29齣〈逮社〉） • 邱澎生〈明代蘇州營利出版事業及其社會效應〉，《九州學刊》，5卷2期(1992)：139-159

16. 科舉考試用書的「應考寶典」 香港城市大學邵逸夫圖書館 「電子典藏特展」（http://lbdparchive.lib.cityu.edu.hk/vufind/）漢古籍特藏：袁黃原著，沈昌世增訂，《增訂二三場群書備考》（崇禎5年,1632重刊本）

17. 「三、百、千、萬」：日用類書的編輯與刊行 《五車萬寶全書》（現藏日本宮內廳書陵部）

18. 兩欄式圖文：《五車萬寶全書》的排版格式

19. 《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷27〈護幼門〉《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷27〈護幼門〉 吳蕙芳《萬寶全書 : 明清時期的民間生活實錄 》（臺北：2001）頁365

20. 《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷29〈星命門〉《三台萬用正宗》(萬曆27年刊本)卷29〈星命門〉 吳蕙芳《萬寶全書 : 明清時期的民間生活實錄 》頁229

21. 「功過格」的世界 (明)袁黃（了凡）《功過格分類彙編 》（臺北：新文豐，1989） 收錄「敦倫格、脩身格、勸化格、救濟格」以及「居官功過格」 統計「功格、過格」 ：「令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除」

22. 自利與利他的結合：敦倫格、修身格、勸化格(勸善、化恶)、救濟格(救人、利物)自利與利他的結合：敦倫格、修身格、勸化格(勸善、化恶)、救濟格(救人、利物) (明)袁黃《功過格分類彙編 》頁254

23. 基本格式：某年某月每晚登記→某日「功、過」→本月「功、共、折准積功、連前共積」基本格式：某年某月每晚登記→某日「功、過」→本月「功、共、折准積功、連前共積」 (明)袁黃《功過格分類彙編 》頁255

24. 《當官功過格》、《公門不費錢功德） • 明末出版《迪吉錄》，收錄《當官功過格》，分列「功格」50條、「過格」38條，其中有關司法審判者至少佔一半 • 「免冤大辟（死刑）一人，當百功；免冤永戍（流刑）一人，當五十功」；「懲治訟師、扛證（做偽證）不得刁唆搆釁，保人身家，算十功」；「凡問罪成招，本有生路，不與開一線，只求上司不駁，算十過…事不即決，淹禁停滯，使訟中生訟，破人身家，算十過…不禁溺女惡習，算百過」

25. 袁黃《了凡四訓》的「立命之學」 〈積善之方〉：「若復精而言之，善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。」 「造命者，天；立命者，我。力行善事，廣積陰德，何福不可求！」；「舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我」；「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴」