道德推論

1. 道德推論 主講人：張勻翔 教授 Sep, 2010 ~ Jan, 2011

2. 德行論 第十一週 201011/2410:10-12:00

3. 倫理學的研究方向

4. 麥金太爾的觀點來看，規範倫理學的探討焦點應放在道德價值判斷的討論，而不是康德與效益主義那般重視道德義務之抽象原則的建立。麥金太爾的觀點來看，規範倫理學的探討焦點應放在道德價值判斷的討論，而不是康德與效益主義那般重視道德義務之抽象原則的建立。 圖片取自：http://www.londonmet.ac.uk/news/latest-news/leading-philosopher-speaks-at-london-met.cfm

5. 德行論是什麼？

6. 德行是道德實踐所需要的良好品格。 • 德行論強調德行，效益論與義務論則著重規則標準的建立；前者重心在道德價值判斷，後者則注重道德義務判斷。 • 按德行論者來看，無論是要進行道德評價，亦或是要進行道德抉擇，嘗以道德規則的建立是不足的。 • 德行與規則的關係，當是德行先於規則、德行蘊含規則，一件合乎道德規則的行為，不一定是真正道德的。

7. 行為的道德價值，不是由規則的符合與否來決定，而在於行為背後是否具有著良善的動力的品格，真正的道德實踐必須由之才得以可能。行為的道德價值，不是由規則的符合與否來決定，而在於行為背後是否具有著良善的動力的品格，真正的道德實踐必須由之才得以可能。 • 德行倫理學重視「我們應該而成為什麼樣的人？」（what shall I be?） • 行為者要能夠學習道德規則，還必須擁有關於實踐道德的氣質傾向、動機和情感等良好品格，而這些應當具備的良好品格，即他們所謂的德行。 • 德倫理強調德行的擁有與否，能夠決定行為的道德價值、保障道德的履踐的可能；而且在道德抉擇方面，擁有德行要比遵守規則來得適用。

8. 德行重於規則

9. 道德規則無法為所有個別情境中的行為抉擇，提供完整的答案。道德規則無法為所有個別情境中的行為抉擇，提供完整的答案。 • 行為的情境往往是個別的，規則僅僅能作為我們行為方向的參考；實踐本身終究是具體的，它的道德性必需參?實踐情境裡的殊別因素，方為可能。

10. 亞里斯多德的德行論

11. 亞里斯多德的德行論則特別舉出「智」，認為具有智德的人是為生命的理想型態。亞里斯多德的德行論則特別舉出「智」，認為具有智德的人是為生命的理想型態。 • 亞里斯多德將人類品格的型態區分為六類：「聖哲德行」(Heroic excellence)、「倫理德行」、「自制」（Strength of will）、「不自制」(weakness of will)、惡行及獸行等六種品格類型。

12. 什麼是德行？

13. 德行作為一種良好的品格，是一種能力的卓越表現。德行作為一種良好的品格，是一種能力的卓越表現。 • 德行的卓越表現，是一種在情緒、抉擇及行為方面，皆符合於中庸之道的表現。 • 真正的道德實踐需要的德行，彼此要求著其它德行的臨在。

14. 德行是能力的卓越

15. 無論哪一類型的德行論，都會主張人類具有實現目的的能力，一個能夠將能力發揮、實現目的的人，他所表現出的，便是能力的卓越化。無論哪一類型的德行論，都會主張人類具有實現目的的能力，一個能夠將能力發揮、實現目的的人，他所表現出的，便是能力的卓越化。 • 以儒家和亞里斯多德為例，就《中庸》所謂人與大千世界的關係來看，人類的目的在「參天化育」，能夠達致「天人合一」的生命，即理想生命的完成；亞里斯多德以為人類的目的在追求幸福，達致幸福之人，即理想生命的實現。 • 一項能力的發揮究竟能否稱得上是一種卓越的表現，端看它是否與生命的理想目的相符合。

16. 德行是一種依中道來表現的品格

17. 在具體情境中，凡依中庸而活動的行為，也就是符合德行的行為。在具體情境中，凡依中庸而活動的行為，也就是符合德行的行為。 • 藉由中庸原則，行為將會是適當、合宜並具有道德性。 • 中庸意指過與不及的中間，對於德行來說，所謂的中庸原則是指一種因時、因地、因人、因各種現實條件而有所不同的中間，不同於數學上所謂平均數的中間概念。

18. 依中庸之道進行實踐的有德之人，除了在行為表現上合理，同時亦在情緒反應以及行為抉擇之際符合中庸。依中庸之道進行實踐的有德之人，除了在行為表現上合理，同時亦在情緒反應以及行為抉擇之際符合中庸。 • 對德行論者而言，行為過程中所有環節皆符合中庸表現的人，道德實踐對他來說，將是「樂而行之」且「不勉而中」的。

19. 德行一體論

20. 柏拉圖、亞里斯多德以及多瑪斯等人皆認為各種德行之間不僅彼此相容，而且每一種德行的臨在也都要求所有德行的臨在。柏拉圖、亞里斯多德以及多瑪斯等人皆認為各種德行之間不僅彼此相容，而且每一種德行的臨在也都要求所有德行的臨在。 • 在華人傳統裡頭，也有相同的主張。孔子將仁德視為最高的德行，其他的德行便被包含在仁德裡面。有如「仁者必有勇」（《論語．憲問》）、「唯仁者能好人，能惡人」（《論語．里仁》）真正具有仁德的理想生命，必然兼具勇德與智德。 • 孟子也說過：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。」（《孟子．告子上》）

21. 關於德行論的特色

22. 德行優先於規則，未受教化前的人性，經由道德規則的認識與遵守，日積內化為實踐方面所需要的真正品德。德行優先於規則，未受教化前的人性，經由道德規則的認識與遵守，日積內化為實踐方面所需要的真正品德。 • 良好品格的養成，使得有形的規則化為無形的慣習，一位具有道德實踐真正品格的人，他整個實踐的過程是自然而然、樂而行之、不勉而中、從容無礙的。 • 道德實踐單以規則是不夠的，實踐的情境有時並無規則可依循；即使規則能夠為實踐指出方向，但卻無法解決複雜的具體情境。