第十二課定法

第十二課定法 韓非郭書毓老師製作

作者１刑名法術刑名，也作「形名」。即名與實。申不害主張循名責實，故稱其學說為「刑名之學」，省稱「刑名」。法術，法令和權術。法家所強調的兩樣統治法寶。

２李斯 　戰國時楚上蔡人。生年不可考，卒於秦二世二年（西元208年）。曾依趙高之計，發布假詔書，賜死秦始皇的長子扶蘇，擁立始皇的幼子胡亥。後趙高擅政，誣其謀反，腰斬於市，並夷三族。

３荀子重禮，韓非用法 「禮」指一切有形無形的社會規範，「法」指有形的法令。從禮到法，等於從倫理學、社會學的領域縮小成政治學的領域；不只範圍縮小，本質也轉變。

４全從君王的觀點立論 　這又從政治學的領域窄化成統治術。只站在君王觀點，全不顧及人民。這是法家政治思想與儒家政治思想根本上的差異；也是韓非思想最偏頗、最受人攻擊的地方。５文氣森嚴　指文章組織嚴密，邏輯清楚。

生平簡介 １《史記》〈老莊申韓列傳〉「韓非者，韓之諸公子（貴族子弟　　）也；喜刑名法術之學，而其　歸（歸宿，引申為宗旨）本於黃老。」圖片來源：http://hk.geocities.com/chinpcp/legco/l_h.htm

生平簡介 ２非為人口吃，不能道說，而善著書　，與李斯俱事荀卿。斯自以為不如　非。３非見韓之削弱，數（ㄕㄨㄛˋ屢　次，多次）以書諫韓王，韓王不能　用。

４悲廉直（廉潔正直的人）不容於邪枉之臣，觀往者得失（成功和失敗）之變，故作〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉、〈說難〉十餘萬言。４悲廉直（廉潔正直的人）不容於邪枉之臣，觀往者得失（成功和失敗）之變，故作〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉、〈說難〉十餘萬言。

５人或傳其書至秦。秦王見〈孤憤〉、〈五蠹〉之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人，與之遊（結交，交往），死不恨（遺憾）矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」５人或傳其書至秦。秦王見〈孤憤〉、〈五蠹〉之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人，與之遊（結交，交往），死不恨（遺憾）矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」　秦因（想得到韓非）急攻韓。　韓王始不用非，及急，乃遣非　使秦。秦王悅之，未信用。李斯　像圖片來源：http://xk.cn.yahoo.com/articles/070611/1/ggi.html

６李斯、姚賈害（嫉妒）之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並（吞併）諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之（加以罪名，依法處死他）。」秦王以為然，下吏治非。６李斯、姚賈害（嫉妒）之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並（吞併）諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之（加以罪名，依法處死他）。」秦王以為然，下吏治非。

７李斯使人遺（ㄨㄟˋ贈送）非藥，使自殺。韓非欲自陳（當面剖白） ，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。

法家淺介 誕生背景代表人物及思想管仲、子產、李悝、吳起商鞅、申不害、慎到韓非思想

法家集大成者：韓非 １商鞅重「法」——即法律、法令，是要求臣民必須遵守的２申不害重「術」——即權術，是君王控制駕馭臣民的手段和策略３慎到重「勢」——勢就是權勢，包括地位和權力，是君臨臣民的客觀條件４韓非集大成——主張尚法、用術、任勢三者兼行

法家誕生的歷史背景 １春秋戰國時期，社會發生劇烈變革：井田制瓦解，宗法分封制動搖，禮治的經濟基礎和血緣親屬基礎遭到嚴重削弱，因此造成了「禮崩樂壞」的局面。→

２要建立一種新的統治秩序，只有尋求另一種途徑，於是主張「建法立制，富國強人」的法家應運而生。２要建立一種新的統治秩序，只有尋求另一種途徑，於是主張「建法立制，富國強人」的法家應運而生。３戰國時期法家思想主要淵源於春秋時期的改革家，以及儒、墨、道三家之思想。文字來源：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=1283

春秋時期的改革家：管仲 １《史記‧管晏列傳》：「管夷吾者，穎上人也。……管仲既用，任政於齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。」→

２民之情，莫不欲生惡死，莫不欲利惡害……民利之則來，害之則去。」——「好利惡害」的人性論２民之情，莫不欲生惡死，莫不欲利惡害……民利之則來，害之則去。」——「好利惡害」的人性論３「法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也；法律政令者，吏民規矩繩墨也。」——法律的作用是規範人民４著有《管子》

春秋時期的改革家：子產 １《史記‧鄭世家》：「子產者，鄭成公少子也。為人仁愛人，事君忠厚。孔子嘗過鄭，與子產如兄弟云。及聞子產死，孔子為泣曰：『古之遺愛也！』→ 圖片來源 http://www.epochtimes.com/b5/6/4/29/n1302571.htm

２鑄刑書：子產將刑法條文鑄於鼎上以示眾，開創了古代公佈成文法的先例２鑄刑書：子產將刑法條文鑄於鼎上以示眾，開創了古代公佈成文法的先例３《左傳》子產論政寬猛：「唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而習之，則多死；故寬難。」圖片來源 http://www.epochtimes.com/b5/6/4/29/n1302571.htm

戰國前期法家代表人物：李悝ㄎㄨㄟ １又名李克２任魏文侯相，提倡「盡地力之教」，主張發展農業生產，創「平糴（ㄉㄧˊ）」法，兼顧農人與市民的利益。３收集當時諸國刑律，編成《法經》六篇，為中國第一部較完整的法典。

戰國前期法家代表人物：吳起 １先後事晉、魏，最後相楚，善帶兵。先在魏國進行兵制改革﹐後又在楚國進行政治改革：「明法審會，損不急之官」，「使封君之子孫三世而收爵」，打破舊貴族的世祿制，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵戰鬥之士。２《吳子》與《孫子》齊名，並稱「孫吳兵法」，頗受歷代軍事家、政治家的重視。

戰國中期法家代表人物：商鞅 法家重法派代表人物１衞國國君的後裔，稱衛鞅；公孫姓，稱公孫鞅；後封於商，故又稱商鞅。→ 圖片來源 http://news.nen.com.cn/72343497125920768/20061026/2048332.shtml

２在秦國執政十九年，秦國大治，史稱「商鞅變法」：廢除井田制度、實行郡縣制、承認土地私有、獎勵農戰、連坐法…… ３徙木立信４作法自斃５車裂之刑６《商君書》

戰國中期法家代表人物：申不害 法家重術派代表人物１《史記》：「故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，昭侯用為相。內脩政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。」→ 圖片來源 http://baike.baidu.com/view/77856.htm

２「獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。」——君主應以獨視、獨聽、獨斷的手段來實行統治２「獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。」——君主應以獨視、獨聽、獨斷的手段來實行統治３著有《申子》圖片來源 http://baike.baidu.com/view/77856.htm

戰國中期法家代表人物：慎到 法家重勢派代表人物１主張君主應該「握法處勢」、「無為而治天下」２「賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者。」３「大君任法而弗躬，則事斷於法矣。」４著有《慎子》圖片來源：http://www.sxgov.cn/whsx%5Csjmj%5Cxqsq/20627.shtml

法家集大成者：韓非 １商鞅重「法」——即法律、法令，是要求臣民必須遵守的２申不害重「術」——即權術，是君王控制駕馭臣民的手段和策略３慎到重「勢」——勢就是權勢，包括地位和權力，是君臨臣民的客觀條件４韓非集大成——主張尚法、用術、任勢三者兼行

集法家大成之一：尚法 １法就是官方公佈的規則律令，主要以賞罰來控制：「法者，憲令著於官府，賞罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者。」２法是客觀的：「設之於官，命之於百姓。」「事過於法則行，不遇於法則止。」３法是公平的：「法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。」

集法家大成之二：用法 １術是君主駕馭百官的權術，以防止官員徇私侵權：「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之權，課群臣之能者也；此人主之所執也。」２若君王「無術以御之，集勞，猶不免亂。」３無為術：「君無見甚所欲。」４刑名術：「形名參同，君乃無事焉。」５何察術：「主之所用也，七術；所察也，六微。」

集法家大成之三：任勢 １勢，就是權力，稱權勢，又稱勢位，又勢重，又威勢２〈難勢〉：「夫勢者，非能使賢者用已，而不肖者不用己也。賢者用之，則天下冶；不肖者用之，則天下亂。」３「善任勢者安，不知因其勢者國危。」４「賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能冶三人；而桀為天子，能亂天下。」

韓非之哲學思想 １黑暗的人性觀受荀子影響，認為人性本惡，並無仁義可言。更不用教之以禮，只有以嚴刑峻法禁止人民違規２變化的歷史觀「不期修古，不法常可」「世異則事異，事異則備變」「法後王」３重國的價值觀「生而亂，不如死而治」，法的價值，遠超越人民的生命，護法的目的在於富國４致強的國家觀國家的一切高於社會的一切，積極提倡富國之法：鼓勵耕戰與獎勵軍勇。與之相反的國家害蟲，應極力禁止

集其他各家之大成 韓非子思想可說是當時法家理論、荀派儒家理論、老子道家理論之集大成： • 以「法治主義」為中堅 • 向主張「治之經，禮與刑」的荀子請教，並明治國以賢之理，可見其儒心之內藏 • 向主張「無為而治」的老子學習，倡君主無為，以避臣下猜測以窺心 ※批評者論之：韓非的學說處處是偷來的，諸子百家的大叛徒

韓非學說的缺點 １法源？韓非並未明言交代法是由誰制定的２君主是否受法的約束？韓非雖也說君主要「抱法處勢」，但又說「法者，……此人臣之所師也。」３人性究竟是善是惡？韓非主要的理論根據乃在於貪婪自私的人性，而人性論見仁見智，不足據以為判斷是非的標準４法治是保障人民或統治者？韓非著書原是希望挽救韓國政權，因此法律淪為專制獨裁的利器，與現代民主法治精神不同

法家代表人物總覽 管仲相齊，諸侯霸首。子產執鄭，刑鼎置度。李克明法，《法經》啟鞅。吳子楚棄，兵法無伸。商君尚法，變法秦強。申子用術，刑名國治。慎子任勢，蛟蛇乘雲。韓非集成，歷代奉經。法術之士，車裂酒毒。孤憤之士，莫終善歟？文字來源：http://hk.geocities.com/chinpcp/legco/l_h.htm#l-h2

對於法家之評論 一、司馬談〈論六家要旨〉１法家嚴而少恩。然其正君臣上下之分，不可改矣。２法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰：「嚴而少恩。」若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。

二、《漢書‧藝文志‧諸子略》序 １法家者流，蓋出於理官（司法之官）。信賞必罰，以輔禮制。２《易》曰：「先王以明罰飭法（嚴明刑罰，整飭法治）。」此其所長也。３及刻者（苛刻的人）為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚（使厚者變薄）。

法家對於後世歷史的影響 １繼秦王朝法家政治結束後，西漢的黃老之學、儒家思想，以及三國初年的曹魏的名法之治、宋初王安石變法思想，都在不同程度上吸取了法家的法治思想２儒家思想雖經漢武帝定於一尊，法家思想仍是政治的骨幹，儒、法並用，一向是統治不可或缺的兩手３法家的致命過失是只知道用嚴刑峻法來統治人民，而不懂得仁政德治才能使人心悅誠服，才是長治久安之策

韓非的散文 １以政論文為主：長於說理，邏輯嚴密２鋒芒銳利，議論透闢：推證事理，切中要害，具有高度的總結性和尖銳的批判性３內容豐富，體裁多樣：有長篇評論、短篇雜文、駁難式的史論、綱目體的經說，以及問答體、書信體、提綱體等等４〈五蠹〉、〈說難〉、〈孤憤〉等長篇評論，是最重要的代表作，也是先秦散文中議論文發展的最高階段

韓非的寓言 １韓非可說是第一個系統地收集、整理、創作寓言，並將它們分門別類編輯起來的人２〈內外儲說〉、〈說林〉可說是中國最早的寓言集，編排方式極具系統：政論題目→論題觀點→一連串故事３不僅對於後世寓言有重要影響，其中對法治精神的宣揚、人性的剖析、以及人物性格的塑造與描繪等，亦值得後人重視讀韓非子寓言故事，幾乎等於讀了一部法家思想輯要。

韓非寓言的寫作方法 • 直敘性之寓言：直敘故事，事理昭然─曾子殺彘 • 況喻性之寓言：以此況彼，理在喻中─郢書燕說 • 說理性之寓言：故事淺近，奧理蘊焉─踞轅而歌 • 諷刺性之寓言：譏諷愚行，反映現實─鄭人買履 • 警世性之寓言：揭舉通病，至理警人─吳起吮疽 • 誡俗性之寓言：薄俗荼民，誡人深慎─桓公服紫

《韓非子》佳句 • 千里之堤，潰於蟻穴 • 賞罰不信，故士民不死也 • 一人奮死，可以對十 • 法不阿貴，繩不撓曲 • 楚靈王好細腰，而國中多餓人 • 內舉不避親，外舉不避仇 • 長袖善舞，多錢善賈 • 慈母有敗子，嚴家無格虜

三人成虎 危如累卵守株待兔汗馬功勞老馬識途自相矛盾色衰愛弛郢書燕說買櫝還珠路不拾遺優柔寡斷濫竽充數買履信度曾子殺彘目不見睫吹毛求疵《韓非子》成語

韓非寓言舉隅 宋人有耕田者，田中有株（樹椿），兔走觸株，折頸而死，因釋其耒（翻土的農具）而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。（〈五蠹〉）→ １以「守株待兔」譏笑主張「以先王之政，治當世之民」而不思前進的保守主義者２讀者可以從中得到不要墨守成規、死囿於老經驗等教訓

鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐（座位；座席），至之市而忘操（持；拿）之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，毋（不要）自信也。」（〈外儲說左上〉）鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐（座位；座席），至之市而忘操（持；拿）之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，毋（不要）自信也。」（〈外儲說左上〉）１以「鄭人買履」針砭重名而不重實，頑固保守而不知變通的人２給迷信書本、崇拜教條者以辛辣的嘲諷

宋有富人，天雨牆壞。其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父（對老人的通稱）亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。（〈說難〉）宋有富人，天雨牆壞。其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父（對老人的通稱）亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。（〈說難〉） • 以「智子疑鄰」的寓言說明向君主進言必須審時度勢、權衡彼此的利害關係

楚人有鬻（賣；售）楯與矛者，譽（稱讚；讚美）之曰：「吾楯之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之楯，何如？」其人弗能應也。（〈難一〉）楚人有鬻（賣；售）楯與矛者，譽（稱讚；讚美）之曰：「吾楯之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之楯，何如？」其人弗能應也。（〈難一〉）１以「自相矛盾」批判儒家儒家所推崇的堯舜。同時以法治的效率對比，駁斥儒家所採行的治術２「矛盾」一詞，今天還在普遍使用，並把它作為方法論的基本範疇

管仲、隰朋從桓公伐孤竹。春往冬反，迷惑失道（迷路）。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。（〈說林〉）管仲、隰朋從桓公伐孤竹。春往冬反，迷惑失道（迷路）。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。（〈說林〉）１以「老馬識途」喻有經驗者對情況比較熟悉，容易把事情做好。２諷刺時人不懂得以自己的愚心去學習聖人的智慧。

課文１因任而授官，循名而責實說明君王駕馭群臣的基本原則。２操殺生之柄，課群臣之能者也由此可知「術」是人主用來對付群　臣的。

３憲令著於官府，賞罰必於民心 說明用法治民的基本原則。４賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也政府對人民施加賞罰，均應以法令　為依據。

第十二課 定 法