暑期读 《 论语 》

1. 暑期读《论语》 春江中心小学 汤华锋

2. 题记 • “夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本，凡爱其国者，未有不爱其国之文化。思想之鹄，教育之程，皆以是为准。反之，而毁灭其文化，移易其思想，变更其教育，则必不利于其国者也。” ——程树德《论语集释·自序》 • 鹄：gŭ，射箭的靶子；鹄的，箭靶子的中心，练习射击的目标。

3. 梁启超说《论语》 • 《论语》为二千年来国人思想之总源泉 • 《孟子》自宋以后势力亦与相埒（liè）。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其词，或摘记其身心践履之言以资修养。

5. 概说 • 1.《论语》命名的意义和来由 • “《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时，弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” ——《汉书·艺文志》 • 结论：《论语》这一书名，是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。 • 孔子：信而好古，述而不作。 • 今日教师，厚今薄古，著而不述。

6. 概说 • 2.孔子及其所处时代：  • 孔子(公元前551——公元前479年)名丘、字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今曲阜）人。 • 春秋末年，礼崩乐坏。

7. 概说 • 3.《论语》的版本及注疏。 • 《鲁论语》20篇；《齐论语》22篇；《古文论语》21篇； • 注疏家：郑玄，何晏，王肃，皇侃，邢昺，朱熹，刘宝楠，阮元，康有为，程树德，杨树达，钱穆，杨伯峻，李泽厚，李零，……

8. 东西方文化源流比较 孔子：公元前约 551—479 （73） 孟子：公元前约 372—289 （84） 荀子：公元前约 313—238 （75） 苏格拉底：约公元前469—399 （70） 柏拉图：约公元前 427—347 （80） 亚里士多德：约公元前384—322 （62）

9. 杏坛讲学图 孔子大约在三十岁时，开始收徒讲学。在我国教育史上，以私人身份从事讲学活动四十多年，而且影响最深远的，当首推孔子。相传他有弟子三千人，得意门生七十二人。孔子虽然处于动荡不安的春秋末期，但他对事物的态度，是积极有为的。

10. 以道为器，教书育人 • 一、知行合一，进德修业； • 二、直道而行，乐在其中； • 三、兴观群怨，三省吾身； • 四、和而不同，美人之美； • 五、一以贯之，反本开新。

11. 师之道义 • 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 • 比附：为学生立心，为教育立命，为文化传薪火，为社会建和谐。 • 教育=父亲教训+母亲养育。教，上所施，下所效也。 • 学习：习，鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也。（朱注）温习、复习、练习、演习、实习……习得

12. 我们应该怎样读《论语》 • 读《论语》的心态：宗教般的虔诚的心态。 • 文化皈依： 儒墨道法，皈依儒家。与时俱进，日曜中华。 • 儒家关注文化，留下的是仁爱正义自强； • 墨家关注社会，留下的是平等互利博爱； • 道家关注人生，留下的是真实自由宽容； • 法家关注国家，留下的是公开公平公正。 • 儒能化佛成禅，今天还要化基督，化科学。

13. 《论语》二十章篇名 • 学而篇第一， 为政篇第二， 八佾篇第三， • 里仁篇第四， 公冶长篇第五， 雍也篇第六， • 述而篇第七， 泰伯篇第八， 子罕篇第九， • 乡党篇第十， 先进篇第十一， 颜渊篇第十二， • 子路篇第十三，宪问篇第十四， 卫灵公篇第十五， • 季氏篇第十六，阳货篇第十七， 微子篇第十八， • 子张篇第十九，尧曰篇第二十。

14. 孔子形象 • 至圣先师，万世师表。

15. 我们应该怎样对孔子 • 温情与敬意 • 钱穆《国史大纲》导读信念： 所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必要附随一种对其本国已往历史之温情与敬意；所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往之历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

16. 初读《论语》，爱屋及乌 开始学习《论语》，对待孔子的态度，就应像初恋一样，情人眼里出西施，要爱屋及乌。等到你真的读进去了，读懂了，就像确定了夫妻关系生活了好几年，再用发现的眼光看问题、看缺点，也是善意的了。千万不要犯这样的毛病：没有读懂就要批判，就要找儒家的糟粕，那就是批林批孔运动，是歪曲、诋毁，你既看不出《论语》中的真谛，还会滑向无知者无畏的深渊。

17. 例：传不习乎 • 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” • 传：平声（chuán）动词作名词用，老师的传授。不能读（zhuàn），不能解释成传著。 • 一部《论语》只三人称子：孔子曾子有子。 • 曾参：参应读（shēn），不读（cān）。曾参字子舆。

18. 孔子的人本思想 • 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（乡党篇10.17） • 译文：孔子的马厩失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”不问到马。

19. 孔子的治世理念 • 以礼释仁 • 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——（《论语·为政》2.3） • 導（导）与道 • 格：杨伯峻译人心归服，我们可以理解为“自律”。道德的次贷危机更加恐怖。

20. 入世直行 • 14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤？” • 译：子路在石门住了一宿，第二天清早进城，司门者说：“从哪来？”子路说：“从孔家来。”司门者说：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”

21. 以礼释仁 • 15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！” • 译：孔子说：“君子[对于事业]，以合宜为原则，依礼节来实行它，用谦逊的言语来说出它，用诚实的态度来完成它。这样，真个是位君子呀！”

22. 儒家君子的四重要义 • “君子”是指具有贵族血统的人，而“小人”则是指一般的贫民百姓。将“君子”和“小人”之别的标准从“位”转换为“德”，使得“君子”成为一个道德主体，是孔子的新贡献。 • 君子的四重要义：道德主体、政治主体、社会主体和智识主体。这是君子的四位一体。

23. 君子的穷与达 • “独善其身”只是“君子”陷于穷途末路、个人完全无法施展抱负时最后的坚守；“兼善天下”才是“君子”所要努力追求的最终目标。 • 晚明东林党人：“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。 • 公孙弘的曲学阿世，被归为小人行列，无法获得“君子”称号。

24. 孔子的两大教育理念 • 有教无类 • 因材施教 • 子曰： “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”《论语·述而篇》7.7） • 子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公篇》15.39） • 束脩：脩是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡，十脡为一束。束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。

25. 有教无类 • 在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。 • 美国最好的大学是私立大学。

26. 有教无类 • 在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里。孔子提出了“有教无类”的进步口号。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。

27. 因材施教 • 孔子很重视对学生的“因材施教”，他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才。 他满意地对人说过： “在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓。 在言语方面的高材生，有宰我、子贡。 在政事方面的高材生，有冉有、子路。 在文学方面的高材生，有子游、子夏。”

28. 修身为本 • 自天子以至于庶人 ，壹是皆以修身为本。 本立而道生。 • 穷则独善其身，达则兼济天下。

29. 七十子后学 • 孔子比较了夏、商、周三代制度，认定西周尊卑有等、贵贱有序的礼制是最理想的社会制度，因而他以西周文化传统继承人自任，勇敢的担当起重建礼制秩序的历史重责。 • 如何对待周礼，是从平王东迁到战国初年这几百年问题形态的焦点，孔门文章是这一历史时期意识形态的集中反映。 • 夏：前2200—1700年；商：前1700—1100年；周：1100—771年；东周：前770—256年；秦：前 221年。

30. 一、《论语》是用来修身的 • 1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” • 译文：孔子说：“后生小子，到父母跟前，便孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；不多说话，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践，有胜余的力量，就去学习文献。”

31. 一、《论语》是用来修身的 德、仁、义、礼、乐、智、信、忠、恕、孝、悌、友、弟、敬、畏、惧、忧、惑、学、耻、温、恭、俭、让、乐、刚、恒、师、敏、文。

32. 德 • 9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。” • 译：孔子说：“我没有看见过这样的人，他喜爱道德比得过[别人的]喜爱美貌。”

33. 德 • 17.13子曰：“乡愿，德之贼也。” • 译文：孔子说：“没有真是非的好好先生，是足以败坏道德的小人。” • 17.14子曰：“道听途说，德之弃也”。 • 译文：孔子说：“听到道路传言便四处广播，这是应该革除的作风。”

34. 德 • 4.25子曰：“德不孤，必有邻。” • 译文：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有（志同道合的人来和他做）伙伴。”

35. 德 • 2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。” • 译文：孔子说：“凭借道德来治理国政，自己便会像北斗星一般，安静的居于一定的位置，所有的别的星辰都环绕着它。”

36. 德 • 19.21子贡曰：“君子之过，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” • 译：子贡说：“君子的过失好比日食月食：错误的时候，谁都看得见；更改的时候，谁都仰望着。”

37. 德 • 15.5子曰：“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己以正南面而已矣。” • 译：孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？庄严端正的坐朝廷罢了。” • 恭己正南面打坐，也应该是每一个教师的修身课。

38. 仁 • 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”《中庸》 • “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” ——《孟子·梁惠王上》

39. 仁 • 1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” • 译文：孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。” • 朱熹释“巧言令色”：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”所以用“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。

40. 仁 • 7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” • 译文：孔子说：“仁德难道离我们真的很远吗？我要它，它就来了。”

41. 仁 • 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

42. 仁 • 推己及人，反求诸己。 • 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” • 译文：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

43. 仁 • 王元化先生凡事都要“返诸己身”的思想特点，实际上是中国传统自孔子开始即已要求知识人的一条基本原则。《论语》中随处可见的“吾日三省吾身”、“修己以敬”、“躬自厚”、“君子求诸己”、“己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”、“不患人之不己知，患不知人也”、“一日克己复礼，天下归仁焉”等语，在在揭示“己”即自身这个修为的基本单位的存在，一切重大的乃至日常的精神和行为都有赖于这个基本提来进行。

44. 仁 • 7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” • 译：冉有说：“老师赞成卫君吗？”子贡说：“好吧；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，说：“伯夷、叔齐是什么样子的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“[他们两人互相推让，都不肯作孤竹国的国君，结果都跑到国外，]是不是后来又怨恨后悔呢？ ”孔子说：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨恨什么呵？”于是子贡走了出来，答复冉有道：“老师是不赞成卫君的呵。”

45. 仁 • 14.17子贡曰：“管仲非仁者欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇为之谅也，自经于沟渎而莫之知也。” • 译：子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅助他。”孔子说：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人们到今天还享受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，[沦为夷狄了。]他难道像普通百姓一样守着小节小信，在山沟自杀，还没有人知道的吗？”

46. 仁 • 14.28子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” • 译：孔子说：“君子所行的三件事，我一件也没有能够做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这正是他老人家对自己的叙述哩。”

47. 仁 • 8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” • 译：曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为自己的任务，这一负担能说不够沉重吗？到死方休，这一路程能够说不够遥远吗？”

48. 仁 • 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” …… • 颜渊问怎样去实践仁这种道德。孔子说：“抑制自己的欲望，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是仁人。实践仁的道德，完全凭自己，难道还凭别人吗？” • 按：这是从礼的角度讲仁。

49. 仁 • 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” • 冉雍问怎样去实践仁的道德。孔子说：“出门（工作）好像去接待贵宾，使唤百姓好像去承当大的祀典，（都得严肃认真，小心谨慎。）自己所不喜欢的事物，便不要去给别人。在工作岗位上不对工作有所怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”冉雍说：“我虽然迟钝，也要照您这话做去。”

50. 仁 • 17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭而不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” • 译文：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，便是仁了。”子张说：“请告诉我哪五种品德。”孔子说：“庄矜，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄矜就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤别人。”