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  1. 先秦诸子散文 • 诸子散文是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作,是百家争鸣的产物。基本趋向是从简约到繁富,从零散到严整。愈是后期的著作,篇幅愈宏大,组织愈严密。 • 就本来的意义说,诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文,不是文学作品。但同历史散文一样,多少不等地包涵着文学因素,在文学史上具有一定价值。再从更大的范围,即文化史的意义来说,诸子的思想,尤其是儒家和道家的思想,影响中国一代又一代的知识分子,这也是研究中国文学史所不可忽视的。

  2. 德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代”:德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代”: • 在中国,孔子和老子非常活跃,中国所有的哲学派别,包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中国一样,印度出现了《奥义书》和佛陀,探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点,认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦,从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二,先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云,

  3. 其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者,以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内,这些名字所包含的一切,几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直到今天,人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存,每一次新的飞跃都要回顾这一时期,并被它重燃火焰。自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供精神的动力。其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者,以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内,这些名字所包含的一切,几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直到今天,人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存,每一次新的飞跃都要回顾这一时期,并被它重燃火焰。自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供精神的动力。

  4. 孔子和《论语》 • 孔子的形象:想像的共同体 • 孔子的出生:关于“野合” • 孔子的简历 • 《论语》阅读参考书目 • 《论语》疑案示例 • 尊孔批孔与真假孔子 • 孔子的弟子

  5. 孔子的形象:想像的共同体 • 《论语》不言孔子的相貌 • 《史记·孔子世家》:孔子长九尺有六寸,人皆谓之长人而异之。(据李零说,西汉一尺等于23.1厘米,则九尺六寸为221.76厘米,《史记》所载或有夸大) • 又:孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡(sǎng,额)似尧,其项类皋陶(gáo yáo),其肩类子产,然自要(腰)以下不及禹三寸,若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”

  6. 据说这是子贡 为孔子夫妇做的 木质雕像,右边 长胡子的是孔子

  7. 《先师孔子行教像》 传为唐吴道子画, 清人改画并刻碑, 现藏曲阜孔庙。

  8. 《孔子燕居像》 明,佚名,曲阜 孔府藏

  9. 元马远作孔子像

  10. 《孔子圣迹图》清焦秉贞绘 • (美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯,俯身拱手,席地而坐,神情恭肃;国王和颜悦色,静坐在孔子对面的红木椅上,作侧耳聆听状。国王身后三五随臣,交头接耳。此图所绘为孔子周游列国,游说诸王的典故。

  11. 《三圣图》 • 中为孔子,颜回、曾参 侍立两侧。明代前期作品。 曲阜孔府藏。

  12. 《孔子杏坛讲学图》 明代晚期作品, 曲阜孔府藏。

  13. 《孔子讲学图》 明前期作品, 曲阜孔府藏。

  14. 1989年9月28日,我国发行了《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票,全套2枚,另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学”,图案是孔子给弟子授课时的情景;第二枚“周游列国”,图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。1989年9月28日,我国发行了《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票,全套2枚,另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学”,图案是孔子给弟子授课时的情景;第二枚“周游列国”,图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。

  15. 民国一元纸币

  16. 西方人眼中的孔子

  17. 日本孔子像

  18. 香港画家蒙振辉 1984年绘孔子像

  19. 孔子的出生:关于“野合” • 《史记·孔子世家》:叔梁纥(hé)与颜氏女野合而生孔子。 • 【说一】唐司马贞《史记索隐》:今此云“野合”者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云“野合”,谓不合礼仪。……言“野”者,是不合礼耳。 • 唐张守节《史记正义》:男八月生齿,八岁毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,七七四十九阴道绝。婚姻过此者,皆为野合。故《家语》云:“梁纥取鲁施氏女,生九女,乃求婚于颜氏。颜氏有三女,小女徵在。”据此,婚过六十矣。

  20. 据此,老夫少妻即“野合”。其说存在两个问题。一是老夫少妻是不合礼仪的,有何依据?相反,《周易》大过卦:“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利”;“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎。” 其二,即使老夫少妻真是不合礼仪,何以谓之“野合”?

  21. 【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。 • 现代学者从婚姻制度考察,认为在孔子所处的时代,“野合” 是一种吉祥、美好而神圣的象征,所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。秦朝以后,这种风俗才渐次消歇。

  22. 【说三】孔子的“野合而生”是强奸的结果。 • 蔡尚思:“所谓野合,只能是指这位少女(按:指孔子的母亲颜徵[zhǐ]在)在野外被老奴隶主叔梁纥强奸,迫使她怀孕而生下孔子。”依据有二:一是《史记》载孔母颜徵在十分忌讳孔子父墓之所在,在生前从没告诉过孔子其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢?这就是因为“野合”之事。二是《论语·子罕》记载,孔子自称“吾少也贱,故多能鄙事。”这说明孔子的母亲因出身贫寒,其与叔梁纥“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承认,否则作为大夫的儿子,孔子在少年时的生活是不可能贫困的。

  23. 此观点受到了许多学者的批驳。主要理由是,如果“野合”即强奸,而颜氏又耻之,怎么会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子?此观点受到了许多学者的批驳。主要理由是,如果“野合”即强奸,而颜氏又耻之,怎么会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子? • 又,有人以孔子生日(夏历八月二十七)推知孔母受孕之时在冬季,这时野外天寒地冻,绝不会有野合之事,更不用说强奸了。

  24. 孔子的简历 • 1-34岁(前551-518),居鲁 3岁丧父,17岁丧母,19岁娶妻,20岁生子 • 34-35岁,出国 至周问老子礼乐,此事学者多存疑 在齐闻《韶》,三月不知肉味

  25. 此碑在洛阳廛河区 东关大街,当为附会

  26. 明人画《孔子问礼图》

  27. 孔子问礼图 今人杨旭画

  28. 孔子问礼图 今人杨俭朴画

  29. 此碑在山东淄博临 淄古城东南韶院村, 当为附会

  30. 36-50岁,返鲁,退修诗书礼乐,教书 • 51-54岁,仕鲁,任中都宰、小司空、大司寇 关于诛少正卯的公案 《荀子·宥坐》:孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。门人进问曰:夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始(先)诛之,得无失乎?孔子曰:居!吾语女(汝)其故。人有恶者五,而盗窃不与焉。一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之……不可不诛也。

  31. 辽阳文庙广场墙壁绘画

  32. 这个故事最早见于《荀子》,后来《吕氏春秋》《说苑》《史记·孔子世家》《孔子家语》等书皆采录。从朱熹开始,一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度,特别是清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等否定有此事,至今仍是一桩争论不休的公案。这个故事最早见于《荀子》,后来《吕氏春秋》《说苑》《史记·孔子世家》《孔子家语》等书皆采录。从朱熹开始,一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度,特别是清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等否定有此事,至今仍是一桩争论不休的公案。 • 在古代社会,此事多作为孔子从政的功绩来正面宣传的;五四运动提出“打倒孔家店”以后,成为孔子压制言论自由、实行封建专政的一条罪状;“文革”批孔中,又被上纲为孔子的“第一罪状”。

  33. 否认此事的主要依据:一、此事仅见于《荀子》《史记》《孔子家语》,而不见于《论语》《春秋》《左传》等书。如此重大事件怎会在经传中不留痕迹?二、孔子秉政七日,以一大夫而杀另一大夫,与当时法制不合。三、孔子的核心思想是仁,反对轻易杀人,此事与孔子的一贯思想不合。否认此事的主要依据:一、此事仅见于《荀子》《史记》《孔子家语》,而不见于《论语》《春秋》《左传》等书。如此重大事件怎会在经传中不留痕迹?二、孔子秉政七日,以一大夫而杀另一大夫,与当时法制不合。三、孔子的核心思想是仁,反对轻易杀人,此事与孔子的一贯思想不合。

  34. 又有学者以为,诛不是杀。《说文解字》云:“诛,讨也。”《礼记·杂记下》“不敢辟诛”郑玄注云:“诛,犹罚也。”因此,“诛”的本意是“批判”、“声讨”、“谴责”,引申为“处罚”,再引申出“处死”的意思。《春秋左传》有11段用到13个“诛”,基本上是“批判”“声讨”“谴责”的意思。因此,“孔子诛少正卯”,应该是“孔子谴责少正卯”。又有学者以为,诛不是杀。《说文解字》云:“诛,讨也。”《礼记·杂记下》“不敢辟诛”郑玄注云:“诛,犹罚也。”因此,“诛”的本意是“批判”、“声讨”、“谴责”,引申为“处罚”,再引申出“处死”的意思。《春秋左传》有11段用到13个“诛”,基本上是“批判”“声讨”“谴责”的意思。因此,“孔子诛少正卯”,应该是“孔子谴责少正卯”。

  35. “孔子诛少正卯”在后世 • 东汉末年,杜乔上书指斥梁冀兄弟“有正卯之恶,未被两观之诛”(公元147年);李膺(公元166年)初任河南尹,杀宦官张让的弟弟张舆,面对汉桓帝的指责,李膺说,孔子七日而诛少正卯,我到任已有十天,我只担心动作拖拉而受指责,哪想到因办案迅速而获罪。 • 魏晋之际(公元263年),钟会劝司马昭杀嵇康,引用这个故事,认为嵇康言论放荡、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教。嵇康被诛于市。

  36. 北宋之际,政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”:何郯弹劾夏竦(公元1048年),欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期(公元1059年),李定弹劾苏轼(公元1079年),苏辙等弹劾吕惠卿(公元1086年),或引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名,或直指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。为此苏轼发过一通调侃,大意说孔子七日而诛少正卯,正为自知相位不久,所以不得不乘还在位时速行其事,否则迟疑两三日,只怕少正卯所图(《东坡志林•卷四》)。一语道破自古党争之烈。北宋之际,政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”:何郯弹劾夏竦(公元1048年),欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期(公元1059年),李定弹劾苏轼(公元1079年),苏辙等弹劾吕惠卿(公元1086年),或引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名,或直指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。为此苏轼发过一通调侃,大意说孔子七日而诛少正卯,正为自知相位不久,所以不得不乘还在位时速行其事,否则迟疑两三日,只怕少正卯所图(《东坡志林•卷四》)。一语道破自古党争之烈。

  37. 南宋(公元1195年),儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪,并说“熹为大奸大憝(duì),请加少正卯之诛,以为欺君罔世、污行盗名者戒”。南宋(公元1195年),儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪,并说“熹为大奸大憝(duì),请加少正卯之诛,以为欺君罔世、污行盗名者戒”。 • 明季(公元1627年),陆万龄竟称“孔子作《春秋》,(魏)忠贤作《要典》。孔子诛少正卯,忠贤诛东林。宜建祠国学西,与先圣并尊”,比魏忠贤为孔子,比东林党人为少正卯。

  38. 55-68岁,周游列国 到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境,除短暂服务于卫、陈两国,其他国家都不用他。 三次大难:过匡被围(前496年);桓魋(tuí)伐树(前492年);在陈断粮(前489年)。