resumen tomado de La Nueva Ética Mundial: retos para la Iglesia , de Marguerite A. Peeters

2. LA NUEVA ÉTICA MUNDIAL resumen tomado de La Nueva Ética Mundial:retos para la Iglesia, de Marguerite A. Peeters

3. I. Introducción a la Nueva Ética Mundial ¿Cuándo surge? Se ha ido imponiendo desde el final de la guerra fría

4. I. Introducción a la Nueva Ética Mundial ¿Qué es la nueva ética mundial? • Es una revolución cultural global que se ha extendido por todo el mundo y ha logrado imponerse con nuevas palabras, nuevos paradigmas, normas, valores, estilos de vida y procesos de gobernabilidad. • Es un sistema ético postmoderno y post-judeocristiano; una normativa global que rige las culturas del mundo.

5. I. Introducción a la Nueva Ética Mundial Algunos de sus peligros • No hay discernimiento: la mayoría de los formadores de opinión y los responsables de la toma de decisiones tienden a seguir las nuevas normas sin un discernimiento. • Su contenido no es evidente por sí mismo: esconde un programa anticrístico.

6. I. Introducción a la Nueva Ética Mundial Algunos de sus peligros • Existe confusión: algunos cristianos confunden la nueva cultura con la Doctrina Social de la Iglesia. • Ignorancia abismal: se ignora lo que está en juego en términos sociopolíticos, culturales, antropológicos y teológicos.

7. II. Una revolución cultural mundial Desde el final de la guerra fría se han producido cambios culturales que tienen la magnitud de revolución cultural mundial. Los cambios se han dado a través de un nuevo lenguaje y nuevos paradigmas.

8. La Revolución Cultural Mundial • 1. Interpretación y radicalización ideológica • de nuevos conceptos • Nuevos paradigmas mundiales 2. Cambio cultural 3. Nuevo lenguaje mundial NUEVOS CONCEPTOS ▪ ciudadanía mundial ▪ desarrollo sostenible ▪ diversidad cultural▪derecho a elegir▪género ▪ principio de equidad▪derechos de la mujer ▪ derechos reproductivos ▪ orientación sexual ▪ aborto sin riesgo ▪ maternidad segura, etc. EXCLUSIÓN DE PALABRAS COMO: verdad, moralidad, conciencia, razón, castidad, esposo, marido, mujer, padre, madre, hijo, hija, complementariedad, servicio, ayuda, autoridad, jerarquía, justicia, ley, mandamiento, fe, caridad, esperanza, sufrimiento, pecado, naturaleza…

9. II. Una revolución cultural mundial EJEMPLOS DE CAMBIOS CULTURALES nuevos paradigmas postmodernosvs. antiguos paradigmas modernos • de desarrollo como crecimiento se pasa a desarrollo sostenible, • de gobierno a gobernabilidad, • de democracia representativa a democracia participativa, • de autoridad a autonomía y a derechos individuales, • de esposos a pareja, • de felicidad a calidad de vida, • de la familia a todas las formas de familia, • de padres a reproductores, • de la identidad cultural a la diversidad cultural, • de voto mayoritario a consenso, • de valores universales a una ética mundial

10. II. Una revolución cultural mundial ¿Cómo se ha dado el cambio cultural? Supranacionalmente CAMBIO CULTURAL OSC´s No perceptible en la superficie

11. II. Una revolución cultural mundial ¿Cómo nos afecta este cambio cultural? • Los nuevos paradigmas se han transformado en principios de acción que han llevado a transformaciones concretas e irreversibles; ej: nuevas leyes y políticas, cambio de mentalidad y estilos de vida, etc. • Los nuevos conceptos ya empapan la cultura de las organizaciones: escuelas, empresas, universidades, hospitales, familias, la Iglesia, etc.

12. II. Una revolución cultural mundial ¿Cómo nos afecta este cambio cultural? • Los valores de la nueva cultura son ambivalentes. • Integrados en una cultura, los nuevos conceptos no resultan confusos. • La ética mundial ha sustituido a los valores universales.

13. III. Marco Histórico • La caída del muro de Berlín facilitó la revolución cultural. • Fin de la guerra fría: la gente estaba preparada para un cambio, aspiraban a la paz, la democracia, la libertad.

14. III. Marco Histórico El papel de la ONU y su estrategia para el consenso global • Papel de la ONU: catalizador de cambios culturales. • Conferencias de los 90´s- su finalidad: construir una nueva visión integrada del mundo, un nuevo orden y consenso mundial. • Se presenta como la única institución capaz de humanizar la globalización y de hacerla ética y sostenible.

15. III. Marco Histórico El papel de la ONU y su estrategia para el consenso global • La estrategia de descentralización y regionalización de la ONUha contribuido a que el programa global se aplique efectivamente a nivel local, regional y nacional.

16. III. Marco Histórico El papel de la ONU y su estrategia para el consenso global • El “consenso global” debía reflejar la voluntad de los gobiernos y éstos a su vez debían representar la voluntad del pueblo. ¿Qué sucede en la práctica? Las normas mundiales fueron construidas por “expertos” elegidos en función de su orientación ideológica.

17. III. Marco Histórico El papel de la ONU y su estrategia para el consenso global • En el nuevo esquema de ideas, los problemas de la humanidad eran de tipo únicamente “pragmático”. La ONU argumentó que estos problemas son “globales” por naturaleza, y bajo el mito de la neutralidad, nadie se interesó por el fundamento antropológico e ideológico de estas cuestiones.

18. III. Marco Histórico Los ideólogos de la ONU ¿Quiénes eran? ▪ La generación de mayo del 68 ▪ el poderoso lobby de control poblacional y su industria multimillonaria ▪ los movimientos ecofeministas ▪ otras ONGs seculares occidentales ▪ académicos postmodernos.

19. III. Marco Histórico Los ideólogos de la ONU ¿Qué hacían? • Ocuparon puestos clave en la ONU • Adquirían conocimientos en las diversas áreas que se abordaban en las conferencias. • Se presentaron como los expertos que los países necesitaban para afrontar los nuevos retosde la cooperación internacional. • Ejercieron un liderazgo normativo mundial con el pretexto de sus conocimientos técnicos.

20. III. Marco Histórico Los ideólogos de la ONU Su objetivo Lograr un cambio cultural global acorde con sus objetivos de ingeniería social.

21. III. Marco Histórico El papel de distintos grupos de la sociedad civil y las ONG´s • Adquirieron control efectivo sobre la maquinaria de la ONU. • Socios primarios del Secretariado de las Naciones Unidas

22. III. Marco Histórico El papel de distintos grupos de la sociedad civil y las ONG´s • Interacción entre ONU y ONG´s se da a trávés del Principio de partenariado Características • Estipula que los actores gubernamentales y no gubernamentales deben ser tratados como socios iguales. • Los socios deben tener ideas afines. La ética mundial y sus diversos componentes han sido la única visión común. • Crea nuevos patrones políticos en donde la legítima autoridad de los gobiernos electos se redistribuye a grupos de interés no electos sin legitimidad política y que pueden ser radicales.

23. III. Marco Histórico Resultado • La ética mundial, la solidaridad, el altruismo y el humanismo han sido secuestrados y son tapadera de un programa de deconstrucción humana y social. • La ética mundial se posiciona por encima de la soberanía nacional, de la autoridad de los padres, de los educadores, y de las enseñanzas de las religiones del mundo. Traspasa toda jerarquía legítima.

24. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial ¿Qué es la postmodernidad? • Movimiento artístico y cultural de fines del siglo XX, caracterizado por su oposición al racionalismo y por su culto predominante de las formas, el individualismo y la falta de compromiso social.[1] [1] Diccionario de la Real Academia Española. En www.rae.es

25. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial ¿Qué es la postmodernidad? • Implica una desestabilización de nuestra percepción racional o teológica de la realidad, de la estructura antropológica que dio Dios al hombre y a la mujer, del orden del universo tal y como fue establecido por Dios.

26. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial ¿Qué es la postmodernidad? • Principio básico[1]: toda realidad es una construcción social, la verdad y la realidad no tienen un contenido estable y objetivo, y de hecho no existen. La realidad es un texto que hay que interpretar, y todas las interpretaciones tienen un valor equivalente. Así, las normas y estructuras sociales, políticas, jurídicas y espirituales pueden ser deconstruidas y reconstruidas a voluntad, [1] Entre los filósofos postmodernistas más influyentes podemos citar a Sigmund Freud, Frederic Nietzche, Michel Foucault, Herbert Marcuse, Jean-Paul Sartre, Jürgen Habermas, Jean-François Lyotard, Richard Rorty, Jacques Derrida, Michel Onfray.

27. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La relación de la revolución cultural con la postmodernidad • La revolución cultural encontró su equilibrio en la postmodernidad. • La postmodernidad exalta el derecho a elegir, valor supremo de la nueva cultura. El individuo, para ejercer su derecho a elegir, debe liberarse de todo marco normativo. Esta supuesta “liberación” ser convierte en un imperativo de la nueva ética.

28. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La relación de la revolución cultural con la postmodernidad • En virtud del derecho a elegir, la ética mundial postmoderna celebra las diferencias, la diversidad de opciones, la diversidad cultural, la libertad cultural, la diversidad sexual (distintas orientaciones sexuales).

29. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La relación de la revolución cultural con la postmodernidad • La postmodernidad reclama el derecho a ejercer la libertad personal contra las leyes de la naturaleza, contra las tradiciones y contra la revelación divina. El derecho a elegir interpretado de este modo se ha convertido en la norma fundamental que rige la interpretación de todos los derechos humanos, y es la referencia principal de la nueva ética mundial.

30. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La relación de la revolucióncultural con la postmodernidad • Ausencia de definiciones claras: es el rasgo dominante de todos los términos y expresiones del nuevo lenguaje global, de todos los paradigmas postmodernos.

31. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial Ejemplos de los nuevos paradigmas postmodernos que no tienen una definición clara • La salud reproductiva • El género

32. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La salud reproductiva • Se “define” en el documento de la Conferencia del Cairo de 1994. • Definción vaga, carente de sustancia, ambivalente, que lo engloba todo. La ausencia de claridad es estratégica y manipuladora. • Objetivo: permitir la coexistencia de las interpretaciones más contradictorias: la maternidad, la contracepción y el aborto; la esterilización voluntaria o la fecundación in Vitro; las relaciones sexuales dentro o fuera del matrimonio, en cualquier circunstancia. • Es el caballo de Troya del lobby pro aborto y de la revolución sexual mundial.

33. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial Género • Concepto clave de la conferencia de Beijing de 1995, integra plenamente el concepto de salud reproductiva. Se “define” como el rol variable del hombre y de la mujer en vez reconocer su inalterable función reproductiva. • Objetivo: deconstrucción de la estructura antropológica del hombre y de la mujer, de su complementariedad, de la feminidad y la masculinidad. • La deconstrucción del ser humano como hombre y mujer lleva a una sociedad asexual, neutra, sin masculinidad ni feminidad. El proceso acaba llevando a una sociedad sin amor. • El concepto de género es el caballo de Troya de la revolución feminista occidental en sus aspectos más radicales • El género está en el centro de las prioridades de desarrollo global, y en particular de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

34. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La Declaración de los Derechos Humanos vs. la Postmodernidad DDH • Cuando se aprobó la cultura occidental todavía reconocía la existencia de una “ley natural”, de un orden “dado” al universo. • Habla de la dignidad inherente a todos los seres humanos, por lo tanto, debe ser reconocida, y los derechos humanos deben ser declarados, no fabricados. Postmodernidad • Fundamenta el imperio de la “ley” y la democracia sobre el derecho a elegir • Incluye, en nombre de una nueva ética, el derecho a tomar decisiones intrínsicamente malas: el aborto, la homosexualidad, el “amor libre”, la eutanasia, el suicidio asistido, el rechazo de cualquier forma de autoridad legítima, etc.

35. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La nueva ética, la jerarquía de valores y el relativismo La ética postmoderna de la elección se jacta de eliminar jerarquías. Pero al imponer la “trascendencia” de la elección arbitraria, engendra una nueva jerarquía de valores. Coloca el placer por encima del amor, la salud y el bienestar por encima de lo sagrado de la vida, etc.

36. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La nueva ética, la jerarquía de valores y el relativismo Las nuevas jerarquías expresan una forma de dominación sobre las conciencias, lo que el papa Benedicto XVI, antes de su elección, denominó la dictadura del relativismo. En una dictadura del relativismo, se nos impone una deconstrucción radical de nuestra humanidad y de nuestra fe a través de un proceso de transformación cultural aparentemente neutro e inofensivo. El relativismo lleva una máscara: es dominante y destructivo.

37. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial Antes El enemigo = marxismo-leninismo, dictaduras sangrientas, métodos autoritarios- claramente identificable Hoy El enemigo = indefinido, oculto, sutil, silencioso, global. Estrategias suaves, culturales, informales, internas, operan desde la base.

38. IV. La postmodernidad y el programa radical de la ética mundial La ética mundial terminará deconstruyéndose. Al estar repleta de contradicciones, no es sostenible.

39. V. La especificidad cristiana ante la nueva ética La nueva cultura es la cultura que la Iglesia está llamada ahora a evangelizar.

40. V. La especificidad cristiana ante la nueva ética Peligros de la nueva ética Los cristianos confunden: • los paradigmas y valores de la nueva ética con la doctrina social de la Iglesia. • la “perspectiva de género” con las enseñanzas sobre la igual dignidad del hombre y de la mujer. • la “libertad de elección” con la libertad en Cristo. . etc.

41. V. La especificidad cristiana ante la nueva ética Peligros de la nueva ética • No se distingue entre el nuevo sistema ético y supuestamente “holístico”, y los designios de salvación de Dios, que son holísticos y eternos. Las dos lógicas van en direcciones opuestas. • La línea que separa el humanismo post-cristiano de la nueva ética, del humanismo cristiano genuino e impulsado por la salvación en Cristo y promovido por la Iglesia, ya no se aprecia con claridad.

42. V. La especificidad cristiana ante la nueva ética Peligros de la nueva ética • Los cristianos elogian los derechos humanos, el desarrollo sostenible y los Objetivos de Desarrollo del Milenio en vez de predicar el Evangelio. Se dejan seducir por valores seculares y pierden su identidad cristiana.

43. V. La especificidad cristiana ante la nueva ética Peligros de la nueva ética • Si los líderes cristianos usan los conceptos de la nueva ética sin aclarar qué es lo que los distingue de la doctrina social de la Iglesia y del Evangelio, los creyentes se quedarán desorientados y ya no distinguirán la diferencia. • La confusión resultante puede llevar a una progresiva erosión de la fe de los cristianos.

44. Fuente: • Peeters, Marguerite A. La nueva ética mundial: retos para la Iglesia. Institute for Intercultural Dialogue Dynamics. 2006. Otros documentos de consulta: • Garza Medina, Luis L.C. La batalla por el alma del mundo. En www.es.catholic.net, 11 de noviembre 2006.