大學國文選牧民

大學國文選牧民 授課教師：呂立德

題解 • 本篇為論說文，〈牧民〉為《管子》一書首篇，原有〈國頌〉、〈四維〉、〈四順〉、〈士經〉、〈六親五法〉等五章，本課祇錄其前三章。牧的本義為牧養牲畜，引申為治理。〈牧民〉揭櫫千古治國牧民的大經大法，旨意至為簡明切要。第一章〈國頌〉，是〈牧民〉首章。頌，容；法。〈國頌〉，是指國家在政治上所呈現的治亂情形，總論國家治亂的現象及治國的方法，其要在民生的安定與民德的振興。第二章〈四維〉，闡述四維的意義與效用，並說明其和國家安危的關係。這是管子重視德治教化的重要見解。第三章〈四順〉，說明政事的興廢與民心順逆的關係，具有民本思想的特質。

作者 • 《管子》，舊傳管夷吾（西元前？～645年）著。夷吾，字仲。春秋潁上（今安徽省潁上縣）人。生年不詳，卒於周襄王七年。 • 管子少時微賤，因鮑叔牙的推薦，為齊桓公相，受命於危難之際，對內實行「富國強兵」，對外主張「尊王攘夷」，卒使齊國成為春秋首霸，維持天下安定的局面，更維護了以人倫為主的華夏文化。誠不愧為一位通權達變和深明實務的傑出政治思想家。 • 《管子》一書，西漢劉向校定為八十六篇，現存七十五篇，其餘十一篇有目無辭。《漢書‧藝文志》列入道家，《隋書‧經籍志》及《四庫全書》則列之法家，實則於儒、兵、農乃至縱橫、陰陽等諸家兼容並蓄，不囿於一說。《管子》非一人之筆，一時之書，後代學者，踵繼發揚者眾，為管子學派融會先秦各家理論的總匯，具體展示了管子「富民興教」的藍圖。書中所載管子相齊的治國學說與事蹟，其內容多與先秦古籍相合，向為研究管子的重要文獻。書中論敘富國強兵的要務，齊民修政的正則，標本兼治，論卑易行，向為政治家所推重。

國頌－本文 • 凡有地牧民者，務在四時[1]，守在倉廩[2]。國多財[3]，則遠者來[4]；地辟舉[5]，則民留處[6]；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度[7]，則六親固[8]；四維[9]張，則君令行。 • 故省[10]刑之要，在禁文巧[11]；守國之度，在飾[12]四維；順民之經[13]，在明鬼神，祗[14]山川，敬宗廟，恭祖舊[15]。 • 不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅[16]；上無量[17]，則民乃妄[18]；文巧不禁，則民乃淫[19]；不墇兩原[20]，則刑乃繁；不明鬼神，則陋民[21]不信；不祗山川，則威令不聞[22]；不敬宗廟，則民乃上校[23]；不恭祖舊，則孝弟不備；四維不張，國乃滅亡。

注釋 • [1]務在四時致力於春耕、夏耘、秋收、冬藏四季的農業生產。 • [2]守在倉廩　治民者的職守在使倉廩充實。倉廩，儲藏米穀的地方。廩，音ㄌㄧㄣˇ。 • [3]財錢幣貨物的總稱。 • [4]來歸附。 • [5]辟舉　完全開墾。辟，同「闢」。舉，盡。 • [6]留處　安居久處，不願遷徙。處，音ㄔㄨˇ。居。 • [7]上服度　君上遵行禮法。服，行。度，法度。 • [8]六親固　親戚和睦且關係穩固。六親，泛指內親外戚的所有親屬。 • [9]四維　四種綱紀。指禮、義、廉、恥。維，維繫車蓋的繩索，此引申為維繫國家的綱紀。 • [10]省减輕。 • [11]禁文巧禁止人民崇尚奢侈浮華。文巧，文飾與技巧，此指裝飾無用的奢侈品，如華麗的服飾、 • 精巧的玩物等。

[12]飾　音ㄔˋ，通「飭」。整頓；治理。 • [13]經　常法；準則。 • [14]祗音ㄓ。敬。 • [15]恭祖舊恭敬父祖故舊。祖舊，祖謂父祖，指父母、祖父母與祖先。舊謂故舊，故交舊誼。 • [16]菅　音ㄐㄧㄢ。通「姦」。亂也。 • [17]上無量　在上者不遵行法度。量，度量。 • [18]妄　胡亂。指胡作非為，犯上作亂。 • [19]淫　過度。指奢侈浮華。 • [20]墇兩原　堵塞妄與淫的來源。墇，音ㄓㄤˋ。堵塞；杜絕。兩原，同「兩源」。指上無量為妄 • 之源，不禁文巧為淫之源。 • [21]陋民　見識淺陋的人民。 • [22]威令不聞　威信、政令不能傳達遠方。 • [23]上校　爭而犯上。校，音ㄐㄧㄠˋ。計較；報復。

國頌翻譯 • 凡是一個國家的君主，必須致力於四時農事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠方的人們就能自動遷來，荒地開發得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節；衣食豐足，人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關鍵，在於禁止奢侈；鞏固國家的準則，在於整飾四維；教訓人民的根本辦法，則在於：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。

國頌翻譯 • 不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰怠；君主揮霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱淫蕩；不堵塞這兩個根源；犯罪者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發揚，國家就會滅亡。

四維－本文 • 國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆[24]，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯[25]也。 • 何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮，不踰節[26]；義，不自進[27]；廉，不蔽惡[28]；恥，不從枉[29]。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行[30]自全；不從枉，則邪事不生。

四維－注釋 [24]覆　覆敗。 • [25]錯　通「措」。安置。 • [26]踰節　超越法度。踰，音ㄩˊ。同「逾」。越過。節，節度。 • [27]自進　妄求倖進。自行鑽營求進之意。 • [28]蔽惡隱蔽自己的罪過。蔽，掩飾。惡，罪過；不良的行為。 • [29]從枉　盲從邪惡。枉，邪曲不正。 • [30]行　音ㄒㄧㄥˋ。操行。

四維翻譯 • 立國有四維，好像車蓋有四條大繩子。一條斷了，國家就傾斜了，兩條斷了，國家就危險了，三條斷了，國家就傾覆了，四條都斷了，國家就要滅亡了。傾斜的可以扶正，危險的可以安定，傾覆的可以興起，可是滅亡了就沒有辦法了！什麼是國家的四維呢？第一叫做禮，第二叫做義，第三叫做廉，第四叫做恥。

四維翻譯 • 禮，就是不超越節度；義，就是不鑽營求進；廉,就是不掩蔽罪惡；恥，就是不跟從壞人.不超越節度，在上的地位就可以鞏固；不鑽營求進，老百姓就不會虛偽欺詐；不掩蔽罪惡，品行就可以完美無缺；不跟從壞人，邪惡的事就不會發生。

四順－本文 • 政之所興[31]，在順民心；政之所廢，在逆民心。 • 民惡[32]憂勞，我佚樂之[33]；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。 • 能佚樂之，則民為之憂勞[34]；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。 • 故刑罰不足以恐[35]其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。 • 故從其四欲[36]，則遠者自親；行其四惡[37]，則近者叛之。故知予之為取[38]者，政之寶也。

四順－注釋 • [31]興　施行。 • [32]惡憎惡；討厭。 • [33]我佚樂之君上使之佚樂。佚，通「逸」。安逸。 • [34]民為之憂勞　人民為君上分憂效勞。 • [35]恐畏懼。 • [36]四欲　指佚樂、富貴、存安、生育。 • [37]四惡　指憂勞、貧賤、危墜、滅絕。 • [38]予之為取　給予人民就是取之於民。予，通「與」。給與。

四順翻譯 • 政治所以能施行，是因為能順從民心；政治所以廢弛，是因為違背了民心，老百姓不喜歡憂傷勞苦，我就使他們安樂；老百姓不喜歡貧窮卑賤，我就使他們富貴；老百姓怕危險不安，我就使他們安全生存；老百姓怕後代滅絕，我就使他們生息養育子孫，能使他們安樂，老百姓就肯爲國家分擔憂傷勞苦；能使他們富貴，老百姓就肯爲國家忍受貧賤；能使他們安定生活，老百姓就肯爲國家忍受危險不安；能使他們生育子孫，老百姓就肯爲國家而犧牲生命。

四順翻譯 • 所以單是刑罰是不能夠使他們畏懼，單是殺戮也不能夠使他們心服。所以刑罰雖多而人民不怕，政令就不能施行了；殺戮很多而民心不服，在上的地位就危險了。假使能順從老百姓的四種慾望做去，就是疏遠的也會自然而然的跟你親近；假使做老百姓四種憎惡的事，就是親近的也會背叛。所以知道給百姓恩惠,就是爲了取得報償；這是從事政治的法寶。

賞析 • 管子本尊君之旨，行順民之術，實上承封建的遺意，下開商韓的先河，是春秋齊文化的代表人物。〈牧民〉為管子政治經驗的總結。所選三章，總論治國為政的基本原則。可歸納為六項原則：一、注重經濟富庶，二、維繫禮法尊嚴，三、尊崇宗教信仰，四、整頓道德規範，五、培養樸實民風，六、照顧人民福祉。其中四、六兩項最為根本。因此〈國頌〉之外，特立〈四維〉、〈四順〉兩章，詳予說明。

〈國頌〉，是〈牧民〉的首章及總綱，論述治國牧民之道，應先注意養民，人民衣食足，然後知榮辱。而使人民衣食足須「務在四時」、「守在倉廩」，使人民知榮辱則須「禁文巧」、「飾四維」。而在上者須先率身以正，禁絕文飾奇巧，崇奉宗廟社稷，自能鞏固國政。此種富民興教的施政藍圖，有其本末先後的次第性，正是孔子所極力主張者。〈國頌〉，是〈牧民〉的首章及總綱，論述治國牧民之道，應先注意養民，人民衣食足，然後知榮辱。而使人民衣食足須「務在四時」、「守在倉廩」，使人民知榮辱則須「禁文巧」、「飾四維」。而在上者須先率身以正，禁絕文飾奇巧，崇奉宗廟社稷，自能鞏固國政。此種富民興教的施政藍圖，有其本末先後的次第性，正是孔子所極力主張者。 • 次章〈四維〉，論述禮、義、廉、恥為維繫國家生存根本的四大道德規範，缺一不可，必須平衡伸張；闡明了道德教化的重要性。 • 最後〈四順〉，申明為政必順民心與俗同好惡的原則與經驗。民有四欲，為政者須順之，民有四惡，為政者須除之；若僅憑殺戮刑罰，不足以使人民心悅誠服。末以「知予之為取者，政之寶也。」一語，鏗然作結，擲地有聲，足為為政者借鏡。

本文的結構，〈國頌〉用正反相生法，井然有序。前兩段正說其利，末段反揭其弊，末以「四維不張，國乃滅亡」的警句作收，承先啟後。〈四維〉、〈四順〉兩章則用先結後析法，分別以「四維絕則滅」、「政之所興，在順民心」作為論斷的要點，再逐層分析四維、四順的內容，進而推闡其效用，從而彰顯其重要性。各段文字論證嚴密，前後契合，字字跳脫，句句落實，語妙如珠，入木三分，首尾相應，無空言贅語，堪稱論說文的典範。而文中四時、四維、四欲、四惡、四順，亦見排比整飭之美。劉向謂：「《管子》書富國安民，道約言要，可以曉合經義。」誠哉是言！本文的結構，〈國頌〉用正反相生法，井然有序。前兩段正說其利，末段反揭其弊，末以「四維不張，國乃滅亡」的警句作收，承先啟後。〈四維〉、〈四順〉兩章則用先結後析法，分別以「四維絕則滅」、「政之所興，在順民心」作為論斷的要點，再逐層分析四維、四順的內容，進而推闡其效用，從而彰顯其重要性。各段文字論證嚴密，前後契合，字字跳脫，句句落實，語妙如珠，入木三分，首尾相應，無空言贅語，堪稱論說文的典範。而文中四時、四維、四欲、四惡、四順，亦見排比整飭之美。劉向謂：「《管子》書富國安民，道約言要，可以曉合經義。」誠哉是言！

問題與討論 一、本文強調政治要「倉廩實」、「衣食足」，又主張提倡「四維」。前者注重經濟，後者注重品德，你認為那一樣比較重要？它們的本末和先後的次第應是如何？試析論之。二、何謂「四維」、「四順」？其意義和效用各為何？你認為它們仍能適用於現代的民主政體嗎？三、管子為何說：「故知予之為取者，政之寶也」？試闡述此中的真諦。四、這三篇短論具有嚴謹的結構與內涵，頗具論說文的特色，試加以評析之。

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