АПОЛОГЕТИКА, или ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ

1. АПОЛОГЕТИКА,илиОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ

2. Предмет основного богословия • Апологетика (от греч. ἀπολογία — защита) - раздел христианского богословия, ставящий своей задачей защиту христианского учения от различных критических возражений и нападок. • Основное богословие - раздел христианского богословия, в котором изучаются и доказываются основные истины христианской веры. Сюда относятся истина бытия Божия, действительность сверхчувственного мира и личного бессмертия человека, истина о божественном происхождении христианства, о богочеловеческом характере его Основателя, о важности и необходимости Церкви для религиозно-нравственной жизни человечества.

3. Если апологетика ставит своей задачей собственно защитухристианства от критики, то основное богословие ставит целью разработку системы целостного знания, из которого, как следствие, вытекали бы и различные способы защиты христианства. • «Главною задачею его (основного богословия) должно быть надлежащее уяснение истины, чтобы светлый образ ее представлялся в его целостном виде» (Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб., 1884).

4. Философская апологетика: соотношение веры и разума, доказательства бытия Бога, происхождение зла и сущность страдания, а также вопросы, касающиеся природы человека, - бессмертия его души, сущности свободы и отношения ее к Божественному Домостроительству и т. п. • Естественнонаучная апологетика: отношения естественных наук с христианством (чудеса, происхождение человека, возникновение мира и Земли и др.). • Историческая апологетика: историчность фактов, изложенных в Библии, прежде всего в Евангелии, — действительно ли имели место события, изложенные в Ветхом и Новом Завете?

5. Литература • 1. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 2003. • 2. Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб., 1884. • 3. Гайслер Н.Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., 2004. • 4. Зеньковский В.В. Апологетика // Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М., 1997. • 5. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Курс основного богословия. М., 1995. • 6. Светлов П.Я. Курс апологетического богословия. Киев, 1912. • 7. Суинберн Р. Есть ли Бог? М., 2001. • 8. Мумриков О., свящ. Концепции современного естествознания: христианско-апологетический аспект. М., 2013.

6. История апологетики • «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20). • 1. Отцы-апологеты II в. • Св. Иустин Мученик находил в греческой философии много истинного: учение о едином Боге, создании Им мира, бессмертии души, провидении и т. п. «Ибо всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божьим... Итак, все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам христианам» (Апология II 13). Поэтому «те, которые жили согласно со Словом (Логосом), суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие» (Апология I 46).

7. 2. Богословы III в. • Климент Александрийский: «философия есть некоторым образом результат действия божественного Промысла» (Строматы 1, 18). Те, кто изучают философию, «понимают, что она является ясным подобием истины, которое даровано эллинам Богом. В результате они не только не удаляются от веры, увлекаемые этой колдовской магией, но напротив, как говорится, ограждаются ею как неким прочным оплотом, открывая в ней своего рода союзника, помогающего утвердиться в вере. Через сопоставление различных учений истина выясняется полнее и глубже, а за ней следует откровенное знание (гносис)» (1, 19). • «Философия [“любовь к мудрости”] в конечном итоге приводит к мудрости. Ведь философия является средством изучения [мудрости], сама же мудрость есть знание вещей божественных и человеческих и их причин. Следовательно, мудрость — госпожа философии, подобно тому как философия — госпожа всех предварительных наук» (1, 30).

8. «Сара, жена Авраама, до старости оставалась бесплодной. Не будучи в силах родить, она позволила Аврааму сблизиться со своей служанкой Агарью, родом из Египта, дабы та родила от Авраама. Точно так же и мудрость, состоявшая подругой верному, - Аврааму, которому "вера вменилась в праведность", - была в том поколении бесплодна и бездетна, не производя в лице Авраама плодов добродетели. Поэтому она по справедливости пожелала, чтобы тот, кто до сих пор стремился в своей жизни к праведности, но успехов не имел, вошел в связь с мирской наукой (Египет символически обозначает мир), а затем сблизился с мудростью для произведения на свет, по изволению божественного Провидения, законного наследника, Исаака. По истолкованию Филона, именно так следует понимать эту историю» (1, 30).

9. «Философия изначально была даром Бога эллинам до того, как Он обратился к ним явно. Ибо философия для эллинов — это то же, что закон для иудеев, а именно: наставник, ведущий их к Христу. Итак, философия является пропедевтическим учением, пролагающим путь, по которому Христос приводит ученика к совершенству» (1, 28).

10. Ориген: «…христианское учение отдает предпочтение тому, кто принимает истины веры после разумного и мудрого исследования, а не тому, кто усваивает их только простой верой» (Против Кельса, I, 13). • «Если мудрость есть знание вещей Божественных и человеческих и их первопричин… то тогда ни один поистине мудрый человек не отдалится от слушания наставлений христианина, поучающего о тайнах своей веры; и философия не будет служить ему в этом случае препятствием и не введет его в заблуждение. Ведь не истинная мудрость, а незнание влечет к заблуждению; в мире ничто так не устойчиво, как знание и истина — эти две дочери мудрости» (Против Кельса, III, 72).

11. 3. Отцы-каппадокийцы. • Св. Григорий Богослов • «Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожною, опасною и удаляющую от Бога… • Напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве» (Слово 43, Надгробное Василию).

12. 4. Преп. Иоанн Дамаскин: «И прежде всего я предложу то, что есть самого лучшего у эллинских мудрецов, зная, что если есть что-либо благое у них, то оно даровано людям свыше от Бога... Если же что противно истине, то это — темное изобретение сатанинского заблуждения и измышление злополучного разума… Посему, подражая образу пчелы, я воспользуюсь тем, что близко к истине, и от самих врагов получу плод — спасение» («Источник знания. Предисловие»). • «Нет ничего более ценного, чем познание, ибо познание есть свет разумной души. Наоборот, незнание есть тьма. Ибо как лишение света есть тьма, так и отсутствие познания есть помрачение разума. Неразумным существам свойственно незнание, разумным — познание. Поэтому, кто, будучи от природы спосо­бен к познанию и ведению, не имеет его, тот, хотя он от природы и разумен, тем не менее по нерадивости и слабости души бывает хуже неразумных. Под познанием же я подразумеваю истинное познание сущего» («Источник знания. Философские главы»).

13. XIX век • «Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством» (св. Филарет Московский).

14. Что такое религия • Цицерон:«Те, которые над всем, что относится к почитанию богов, усердно размышляли и как бы перечитывали (relegerent), были названы религиозными (religiosi) (от relegere, как elegantes от eligoro, diligentesотdiligere, как intellegentes от intellegere). Ибо во всех этих словах тот же корень, что и в слове religiosus» (О природе богов, 2, 28). • Религия «состоит в благочестивом поклонении богам» (О природе богов, 1, 42).

15. Лактанций: «Мы соединены и связаны (religatisumus) этими узами благочестия с Богом, отчего и сама религия получила свое имя, а не от слова «перечитывая» (relegendo), как объяснял Цицерон» (Божественные установления, IV, 28, 2). • И.А. Ильин: «Религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом; или иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом» (Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 40).

16. Блаж. Августин: «Избирая (eligentes), а точнее (так как мы теряли Его по небрежению) – вторично избирая (reeligentes) Его (откуда, говорят, и происходит слово религия), мы стремимся к Нему любовью, чтобы, достигнув, успокоиться» (О граде Божием, 10, 3). • Т.е. слово religio происходит от слова reeligere - воссоединять, т. е. воссоединять утраченную связь человека и Бога.

17. Определение религии • Ф.Шлейермахер: «сущность религиозных возбуждений состоит в чувстве абсолютной зависимости» (Речи о религии… М.; К., 1994. С. 273). • Эдуард Тайлор: верование в духовных существ — вот тот минимум, который присущ всем без исключения религиям (Первобытная культура. М., 1989. С.210). • Кн. С. Трубецкой: «Религия есть организованное поклонение высшим силам» (Энциклопедичес-кий словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXVI-а. С. 540).

18. Р.Отто: «Священное содержит в себе некий отчетливый избыток, который собственно и позволяет его отличать» • «лишь одно наименование близко подходит к выражению существа дела: чувство “mysteriumtremendum” заставляющее таинство трепетать… Оно может стать тихим, смиренным содроганием и онемением твари перед… - да, перед чем? Перед тем, что в несказанной тайне возвышается над всяким творением» («Священное»). • Э. Дюркгейм: «целостная система верований и обрядов, относящуюся к священным, т. е. отделенным (от обычных), запретным вещам, — верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует».

19. Religion is an organized collection of beliefs, cultural systems, and world views that relate humanity to the supernatural, and to spirituality. • Une religion se conçoit le plus souvent comme un système de pratiques et de croyances pour un groupe ou une communauté, mais il n'y a pas de définition qui soit reconnue comme valable pour tout ce que l'usage permet aujourd'hui d'appeler religion. • La definizione di religione è problematica e dibattuta. • Religia – system wierzeń i praktyk, określający relację pomiędzy różnie pojmowaną sferą sacrum (świętością) i sferą boską, a określonym społeczeństwem, grupą lub jednostką. • Релі́гія (від лат.religio — зв'язок) — віра, особлива система світогляду та світосприйняття, набір культурних, духовних та моральних цінностей, що обумовлюють поведінку людини

20. В.И. Гараджа: «Религия есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, культ, который основывается на вере в существование одного или нескольких богов, священного, то есть той или иной разновидности сверхъестественного» (Религия // Большая советская энциклопедия. Т. 21. С. 629).

21. Отличия религиозного мировоззрения от нерелигиозного: • 1. вера в личного Бога или богов; • 2. вера в существование сверхчувственного мира; • 3. нравственность как подчинение божественной воле; • 4. вера в загробное воздаяние; • 5. вера в бессмертие души; • 6. богослужение, религиозный культ; • 7. религиозная организация людей.

22. Религиозно-философские учения. • Пантеизм: Бог есть природа. • Панкосмизм: Бога превращают в мир (так что пантеизм фактически становится материализмом): стоицизм, Спиноза, Гегель, Эйнштейн. • Акосмизм: мир превращают в Бога (веданта:Шанкара и Рамануджа). • Деизм:Бог не вмешивается в мир. • Т.Гоббс, Вольтер.

23. Эйнштейн: «Бог, вознаграждающий за заслуги и карающий за грехи, немыслим по той простой причине, что поступки людей определяются внешней и внутренней необходимостью, вследствие чего перед Богом люди могут отвечать за свои деяния не более, чем неодушевленный предмет за то движение, в которое он оказывается вовлеченным» (Религия и наука). • «Для того, кто всецело убежден в универсальности действия закона причинности, идея о существе, способном вмешиваться в ход мировых событий, абсолютно невозможна» («Наука и религия»). • Л.Инфельд, ученик великого ученого, писал, что, «когда Эйнштейн говорит о Боге, он всегда имеет в виду внутреннюю связь и логическую простоту законов природы. Я назвал бы это "материалистическим подходом к Богу"».

24. «Я не могу найти выражения лучше, чем "религия", для обозначения веры в рациональную природу реальности2, по крайней мере той ее части, которая доступна человеческому сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию. Какого черта мне беспокоиться, что попы наживают капитал, играя на этом чувстве? Ведь беда от этого не слишком велика» (Письмо Эйнштейна М. Соловину от 1 января 1951 г.). • «В наш материалистический век серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди» (Религия и наука).

25. Вольтер: • «Мой Боже! Избавь нас от заблуждений атеизма, отрицающего Твое бытие, и освободи нас от суеверия, бесчестящего Твое бытие, наше же превращающего в ад!» («Назидательные проповеди, прочитанные в приватном собрании в Лондоне в 1765 году»), • «Атеизм и фанатизм — два чудовища, способные разодрать на части и пожрать общество» (статья «Атеист» в Философском словаре). • «В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости» (Метафизический трактат).

26. «Материалисты должны… утверждать, что движение присуще материи… Вдобавок им необходимо утверждать, будто никакой свободы воли не существует, и на этом основании они вынуждены разрушать все общественные связи, а также верить, будто предопределение столь же трудно постичь, как свободу воли, хотя на практике они сами это опровергают. Пусть же беспристрастный читатель, взвесив по зрелом размышлении все “за” и “против” относительно существования Бога-творца, посмотрит теперь, на чьей стороне вероятность истины» (Метафизический трактат). • «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» (послание к анонимному автору атеистического памфлета «О трех обманщиках»).

27. Квазирелигии (П.Тиллих) и псевдорелигии (И. Вах). • И.Вах: «Псевдорелигия может демонстрировать черты подлинной религии, но в ней человек соотносит себя не с предельной, но с некоей конечной реальностью». • П. Тиллих: главное различие между религией и квазирелигией состоит в их разном понимании веры. Если в истинной вере, формирующей религию, предельный интерес человека направлен на предельную реальность, то в квазирелигии предельная реальность подменена конечными реальностями: обществом, наукой и т.п.

28. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ • 1. Просветительская теория • П.Гольбах: «неведение, страх — вот опоры всякой религии» («Здравый смысл»). • «Проповедь основателей религии во все времена адресовалась к людям грубым, невежественным, темным; для них-то и создавались боги, религиозные обряды, мифы, сказки про ужасы и чудеса» (Там же). • Петроний: primosinorbedeosfecittimor.

29. Секст Эмпирик: «…вожди, намереваясь сдержать неправедно живущих, сначала установили законы для наказания явно непригодных, а затем они сочинили и богов, надзирающих за всеми человеческими прегрешениями и за хорошими поступками, чтобы никто не дерзал и тайно поступать неправедно» • Гольбах П.: «Государи нуждались в духовенстве, для того чтобы вернее тиранить и держать в узде своих подданных, изнемогавших от их произвола и капризов» (Священная зараза. Разоблаченное христианство).

30. Позитивистская теория • О.Конт: религия – плод невежества. • Человек объясняет явления природы, наделяя ее человеческими чертами, но только в гораздо более могущественном виде. • «Человеческий разум в то время, когда он еще не способен разрешать простейшие научные проблемы, жадно и почти исключительно ищет начала всех вещей, стремится найти либо начальные, либо конечные основные причины различных поражающих его явлений и основной способ их возникновения, - словом, стремится к абсолютному знанию. Эта примитивная потребность естественно удовлетворяется, насколько этого требует такое состояние, и даже насколько она действительно могла бы когда-либо удовлетворяться благодаря нашему извечному стремлению облекать все в человеческие образы, уподобляя всякие наблюдаемые нами явления тем, которые мы сами производим» (Дух позитивной философии). • Наука отвечает на вопрос «как?», а религия ставит вопросы «зачем?» и «почему?». • Лаплас: «Я не нуждаюсь в этой гипотезе» (т.е. гипотезе Бога)

31. Проблема: что значит «объяснять»? • Объяснять - значит сводить неизвестное к известному. • Почему нужно объяснять мир? • «Если древний человек объяснял этот мир ссылкой на сверхъестественное, значит, сверхъестественное для него более понятно и близко, а мир, в котором он вдруг оказался, был ему чужд и непонятен. Этот факт можно осмыслить только с точки зрения библейского повествования об изгнании из рая: человек, оказавшись в этом мире, стал объяснять его по аналогии с тем, что он знал из предыдущего (райского) опыта, поэтому в древних представлениях весь мир оказывался осмысленным сакрально. Современный же человек уже забыл тот первоначальный опыт, и, с другой стороны, настолько привык к материальному миру и освоился в нем, что теперь он старается объяснять высшие предметы, сводя их к материальным процессам» (свящ. А.Чистов. Понятие «объяснения» в философии, науке и религии).

32. Л. Фейербах • «Тайна теологии есть антропология» (Сущность христианства). • «Божественная сущность - не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобождённая от индивидуальных границ, то есть от действительного, телесного человека, объективированная, то есть рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной сущности. Поэтому все определения божественной сущности относятся и к сущности человеческой» (Там же).

33. Марксизм • К.Маркс: «Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (К критике гегелевской философии права. Введение). • Ленин В.И.: «Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои тре­бования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».

34. «Критика религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия». • «Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии — в критику права, критика теологии — в критику политики». • Другие корни религии: гносеологические, психологические и др.

35. Фрейд З. • Теория отцеубийства. • «Они ненавидели отца, который являлся таким большим препятствием на пути удовлетворения их стремлений к власти и их сексуальных влечений, но в то же время они любили его и восхищались им. Устранив его, утолив свою ненависть и осуществив свое желание отождествиться с ним, они должны были попасть во власть усилившихся нежных душевных движений. Это приняло форму раскаяния, возникло сознание вины, совпадающее с испытанным всеми раскаянием. Мертвый теперь стал сильнее, чем он был при жизни» (Тотем и табу).

36. «Христианский ритуал святого причастия, когда верующий поглощает кровь и плоть Спасителя, повторяет содержание старой тотемной трапезы, — конечно, только в его мягком, выражающем почитание, не в его агрессивном смысле» («Человек Моисей и монотеистическая религия») .

37. «Смутное ощущение вины, изначально присущее человечеству, во многих религиях воплотившееся в признание исконной виновности, первородного греха, представляет собой, по всей видимости, память о преступлении, за которое несут ответственность первобытные люди. Из христианского вероучения мы еще можем вынести догадку о том, в чем состояло это преступление. Если сын Божий принес свою жизнь в жертву, чтобы искупить первородный грех человечества, то, согласно закону талиона, предписывающему воздаяние мерой за меру, этим грехом было убийство, умерщвление. Только оно могло потребовать в качестве возмездия такой жертвы, как жизнь. А поскольку первородный грех был виной перед Богом-отцом, значит, наидревнейшим преступлением человечества было, по всей видимости, умерщвление прародителя кочующим племенем первобытных людей, в памяти которых образ убитого позже преобразился в божество» (Мы и смерть).

38. «Такая замена естествознания психологией не только дает мгновенное облегчение, она указывает и путь дальнейшего овладения ситуацией... Ведь в такой же беспомощности человек когда-то уже находился маленьким ребенком перед лицом родительской пары, не без оснований внушавшей ребенку страх, особенно отец, на которого при всем том можно было, однако, рассчитывать» (Будущее одной иллюзии). • «Мне кажется неопровержимым тот факт, что религиозная потребность проистекает из инфантильной беспомощности и вызванного ею влечения к отцу... Я не мог бы назвать ни одной другой, возникшей в детстве потребности, которая бы могла приблизиться к потребности в покровительстве отца» («Неудовлетворенность культурой»). • «Религию в таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу» (Будущее одной иллюзии).

39. Эволюционная (анимистическая) теория • Джон Лёббок(1834-1913) обнаружил в первобытной религии различные формы – фетишизм, тотемизм, шаманизм и т.д. – и расположил их в последовательном эволюционном ряду. • Герберт Спенсер (1820-1903) выводил религию из первобытных идей о душе, из веры в ее посмертное существование, из культа мертвых, или культа предков. Он различал первоначальные представления о духах и более поздние представления о душах. Эдвард Эванс-Причард обвиняет Спенсера в том, что его суждения о мышлении первобытного человека напоминают систему рассуждений по принципу «если бы я был лошадью». • Эдуард Тайлор(1832-1917): корни анимизма в размышлениях первобытного человека о сне, сновидениях, обмороках, болезни и смерти.

40. Эванс-Причард: «достижения науки XIX века, которая пыталась приблизиться к решению этой труднейшей задачи, заслуживают … самой критической оценки» • Он же о книге Ф.Джевонса «Введение в историю религии» отзывается как о «собрании абсурдных реконструкций, бездоказательных гипотез, диких спекуляций, неприемлемых аналогий, ошибочных интерпретаций и просто чепухи». • Классические работы Дж.Фрэзера и А.Краули, по его словам, «карикатуры на первобытного человека, ум которого, якобы, пронизан суевериями и неспособен к зрелому критическому мышлению».

41. Современная наука о возникновении религии • Э.Эванс-Причард: «Большинство социальных антропологов сегодня согласны в том, что стремление решить эту проблему – занятие бесплодное. Рассуждения о происхождении как религии в целом, так и тех или иных конкретных ее форм носят спекулятивный характер, поскольку отсутствие надежных фактических доказательств не позволяет ни подтвердить, ни опровергнуть эти теории».

42. «Первобытность не синоним духовного убожества, а явление стадиальное, для которого характерна своя, богатая и сложная духовная культура, соответствующая этой стадии развития» (Кабо В. Круг и крест). • «Широко бытующее представление, что мышление первобытных людей устроено не так, как мышление людей, принадлежащих к современной западной цивилизации, – представление это ошибочно. Эти два типа мышления различаются не своей структурой, не качественно, они различаются своим содержанием».

43. «Религия первобытных обществ, как в значительной мере и их духовная жизнь в целом, не детерминирована материальными условиями существования, их производственными отношениями, экономикой, что понятия "базис" и "надстройка" здесь неприемлемы – они только исказили бы реальную роль духовной сферы в жизни этих обществ. Религия лишь отражает условия этой жизни, оставаясь явлением в значительной степени автономным; более того, она сама оказывает глубокое воздействие на все аспекты их социально-экономического бытия и духовной культуры».

44. «Человеческое сознание и сама культура расколоты на две большие сферы – сферу обыденного, или профанного, и сферу священного, или сакрального… Переступая… грань, человек… переходит из сферы обыденного в сферу священного, и в нем совершается чудесное превращение. Он начинает чувствовать и мыслить по-другому».

45. В.Р.Кабо: «человека создал не труд. Его создало понятие священного как основа религиозного сознания. … Нет никакого сомнения в том, что религия возникла вместе с первыми проблесками человеческого разума, что она сопровождала человека на всем его историческом пути. Вот почему человек современного типа – Человек разумный, Homosapiens, может быть с полным основанием назван Человеком религиозным, Homoreligiosus».

46. «Одним из наиболее первичных, элементарных, универсальных понятий, созданных первобытным сознанием, является понятие о всеобщей таинственной, могущественной силе, которую меланезийцы называли "мана", ирокезы – "оренда", индейцы сиу – "ваконда", алгонкины – "маниту", малайцы – "крамат", аборигены аранда – "арунгкильта"». • Мирча Элиаде: «Не вызывает никаких сомнений практически универсальное верование в Небесное Божественное Существо, Которое сотворило мир и которое обеспечивает плодородность земли, посылая на нее дождь. Это Существо наделено даром безграничного предведения и мудрости. Оно установило моральные законы». • Прамонотеизм. Вильгельм Шмидт (1868-1954). «Происхождение идеи Бога» в 12 т.

47. Вера и разум • Вера - свободное согласие с каким-либо положением, которое невозможно доказать. • Западная мысль. • 1. «Верую, чтобы понимать». • Климент Александрийский. • «…Только те исследования, которые находятся в согласии с верой и на ее основании воздвигают великолепное здание истинного гносиса, можно считать наилучшими». • «веры не может быть без знания, равно как и знания без веры». • Но вера более проста, легка, общедоступна. В этом ее преимущество. • Вера есть фундамент знания, а рациональное знание — стены, воздвигнутые на этом фундаменте. • В основе и веры, и разума – разумность. Гнозис - это идеал соединения веры и знания.

48. Блаж. Августин • Вера есть один из видов разума. Вера противопоставляется только рациональному мышлению. Но вера тоже есть мышление. Не всякое мышление есть вера, но всякая вера есть мышление: «И все же необходимо, чтобы всё, во что верят, предварялось размышлением для того, чтобы в него верили. Хотя и верить есть не что иное, как мыслить о чем-то с согласием. Ведь не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя» (О предопределении святых, 2, 5). • В начале любого познания имеет место вера. Вера прежде понимания, но ниже него: человек должен не просто верить, но понимать то, во что он верит. По времени первична вера, а по сути первичен разум: «К изучению наук ведет нас двоякий путь: авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела — разум. Ибо первое предпочитается, когда нужно располагать, другое же наиболее ценится при достижении» (О порядке, 2, 9).

49. «как велика любовь к знанию и насколько природа человеческая не желает обманываться, можно понять из того, что всякий охотнее желает плакать, владея здравым умом, чем радоваться в состоянии помешательства» (О граде Божием, XI, 27). • «Если же они ленивы, или преданы другим занятиям, или уже неспособны к науке, пусть обратятся к вере» (О порядке 2, 5). • Вера шире понимания. Не все можно понять, но во все можно верить: «что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею. Все, что я разумею, то я и знаю, но не все то знаю, чему верю. Я знаю, как полезно верить многому и такому, чего не знаю…. Поэтому, хотя многих предметов я и не могу знать, однако знаю о пользе в них уверовать» (Об учителе, 11). • «Ибо пророк говорит: “Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены” (si noncredideritis non permanebitis) (Исаия. VII, 9). Этого он не сказал бы, если бы, по его представлению, между тем и другим (разумом и верой) не было никакого различия» (Об учителе, 11).

50. «В известном смысле прав тот, кто говорит: “Буду понимать, чтобы поверить”, и прав я, когда повторяю за пророком: “Верь, чтобы понимать”: согласимся, что мы говорим истину. Итак, понимай, чтобы верить, и верь, чтобы понимать». • Ансельм Кентерберийский: «Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь; ибо верую и в то, что если не уверую, не уразумею» (Прослогион, 1).