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流浪者之歌

流浪者之歌. 「欲」與「離欲」 ?. 第一編 第一章　 婆羅門之子 第二章　 和沙門在一起 第三章　 戈塔馬. 第二編　 第一章　 覺醒 第二章　 卡瑪拉 第三章　 和兒童般的俗人在一起 第四章　 輪回 第五章　 在河邊 第六章　 船夫 第七章　 兒子 第八章　 唵 第九章　 戈文達. 《 流浪者之歌 》. 列舉相關著作如下 :. 《 欲與離欲 》 印順法師 《 志賀寺上人之戀 》   三島由紀夫 電影 《 色戒 》(Samsara) 2001 A B C

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Presentation Transcript

  1. 流浪者之歌 「欲」與「離欲」?

  2. 第一編 第一章　婆羅門之子 第二章　和沙門在一起 第三章　戈塔馬 第二編　 第一章　覺醒 第二章　卡瑪拉 第三章　和兒童般的俗人在一起 第四章　輪回 第五章　在河邊 第六章　船夫 第七章　兒子 第八章　唵 第九章　戈文達 《流浪者之歌》

  3. 列舉相關著作如下: • 《欲與離欲》印順法師 • 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 • 電影《色戒》(Samsara) 2001 • ABC • 電影《春夏秋冬又春天》(Spring, Summer, Fall, Winter and Spring) 2003 • 坎伯(Joseph Campbell)的《英雄的歷程》Hero’s Journey

  4. 印順法師 • 「欲」是什麼， • 一般佛教界（通俗的佛教），缺乏明確的界說。 • 有說是欲望 ； • 有解說為難填的「慾」壑。 • 不問欲是什麼 • 總之是都把欲看作可咒詛的、應厭 離的。

  5. 印順法師 • 當然，「離欲」、「斷欲」、「呵棄諸欲」等，是佛所一再開示的，毫無疑問。 • 但如無簡別的，解說為斷絕欲望，這就難怪 • 世間學者要把佛法的人生態度‧看作向後勦絕； • 佛教徒自身，也流於消極而奄奄無生氣了！對於「欲」， • 無論是為了自修、為了佛教，佛教界是應該認清而有一正確態度的！

  6. 《志賀寺上人之戀》   • 三島由紀夫: • 「‧‧‧這故事之令我感興趣，與其說獨特的戀愛情緒，不如說那單純的心理的事實。主題是愛情和信仰的相剋。在西方，這種例子很多，但在日本是少有的事例。戀愛的因素很明顯地和來生關係密切。‧‧‧」 

  7. 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 • 「‧‧‧上人不自覺地望向那邊。然後，被那美麗震撼了。‧‧‧靜止的現世突然從畫中起身、開始動了起來。彷彿站在王城大道車馬喧囂中，雙手遮住耳朵後很快地鬆開手，噪音迅速的在身邊升起那樣。‧‧‧」 

  8. 《志賀寺上人之戀》   三島由紀夫 • 故事的最後是志賀寺上人以直接面對的態度，經過長期止觀能量的累積之後， • 在他愛慕的御息所（天皇妃子）前痛哭一場，而由這段感情中釋放昇華了自己，數日後，從容圓寂往生 • 「精神完成感」(Spiritual Closure) • A Hospice care topic

  9. 電影《色戒》(Samsara) 2001 • Clip A • Clip B • Clip C • (石頭正面) Q:「如何讓一滴水不感到枯竭 ?」 • (石頭背面) A:「讓水滴再回到大海去 !」

  10. 電影《色戒》(Samsara) 2001 • Apo: [his last letter to Tashi] • I realize now that my task is not over, and so I will be returning to Samsara. I know that we shall meet again. • Perhaps when we do you will be able to tell me what is more important: satisfying one thousand desires or conquering just one.

  11. 電影《春夏秋冬又春天》2003 • Clip A • 有欲望 (愛 craving取 attaching) • 就有輪迴重複 ( 有 suffering) • 中性的真理描述 (中道緣起): • 此有故彼有 此無故彼無 • 厭離? → 急趨涅槃 • 不厭不離(真理)? → 不急證 人間遊行…

  12. 《欲與離欲》印順法師 • 對於染欲，可以這樣說 (pp.377) • 人天乘是節欲的， • 小乘是離欲的， • 大乘是化欲的。 • 其實，小乘以離煩惱欲為本，而相當重視外界的事欲；大乘是特重於離煩惱欲的 。以智慧而做到究竟離欲，在原則上，大小乘並無差別。

  13. 五上分結34果 無色界 色界 欲界 五下分結 三結:初果 三界有(苦)(有為法: 生老病死、憂悲苦惱、成住壞空) • 三界的執取 • 欲界: 身見 戒禁取 疑 (五)欲貪 嗔 • 色/無色界:色貪 無色貪 掉舉 慢 無明 • 初步解脫入流(初果、初地)先斷下三結(知性 理性): • 身見 戒禁取 疑(低層欲界) • 去除貪嗔 (高層欲界 色界 無色界)三果 阿羅漢 純意識 唯意根 因 微細五根 粗重五根 苦果

  14. 《欲與離欲》印順法師 • 事欲 vs. 煩惱欲 • 偏於欲界的，尤其是偏於物欲的，還不曾總攝一切。現在來論究這些物欲：飲食、男女、房舍、田園，這些真的是欲嗎？ • 如這些是欲，那末離欲的，就不應該見色聞聲，不應該穿衣吃飯了！ • 如果不是的，那經論中為什麼要 稱之為欲？

  15. 《欲與離欲》印順法師 • 這些，佛確是稱之為欲的，尤其是男女的淫欲。 • 「諸欲自性，略有二種， • 一者事欲， • 二者煩惱欲」。 • 上面所說的是事欲，是依此而起欲的，是欲所耽著希求的，是「欲具」而假名為欲，不是真欲。 • 真正的欲，是「欲貪、欲愛、 欲藏（阿賴耶）、欲護、欲著」──喜樂耽著貪染相應欲。

  16. 《欲與離欲》印順法師 • 所以說，「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪」。 • 又說：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝 ，爾時則不生」。 • 煩惱欲，才是真正的欲體； • 離煩惱欲才是究竟的離欲。

  17. 《欲與離欲》印順法師 • 淫欲並非生死根本，色界以上，地獄以內，都沒有淫欲事，而照樣的還在生死海中。 • 要知道，繫縛生死的根源是愛（不單是淫欲），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。 • 在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。 • 見道，只是斷除見行的煩惱，徹了法性；不再會犯重戒，如非法行淫等。

  18. 《欲與離欲》印順法師 • 而淫欲 [P381] 是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初、二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。 • 以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染污心行淫。 • 不過生理關係，到究竟離一切欲的阿羅漢，還可能有「不淨」呢！

  19. 《欲與離欲》印順法師 • 又如 離眷屬的「獨住」，有初學比丘，想到靜處去專修。佛勸他不要去，他還是去了 。可是不久他又回來，原來內心的煩惱，動得厲害，環境的安靜，並無用處。 • 這都可以看出，離欲決不是專在事欲上著力。

  20. 《欲與離欲》印順法師 • 又如釋尊在世，與比丘過著同樣的生 活。他住樹下，也住高樓大廈；吃馬麥，也吃百味丸：穿糞掃衣，也穿價值巨萬 [P382] 的金鏤衣；獨處，也與千百比丘俱在一處。 • 然而人人讚佛少欲知足，因為佛是究竟離欲的，一切隨緣而住，都是離欲的生活。 • 所以離欲，並非離去資具或眷屬， 雖然這些曾被稱為事欲（事實也是不能完全離去的）。 • 以佛教通用的術語說，問題在「心能轉物，不為物轉」。

  21. 《欲與離欲》印順法師 • 從前，外道以目不見色，耳不聞聲為離欲（重定 的，以事欲為欲的），佛要批評他。 • 離了煩惱欲，境相還是照樣的境相，具有惑 人的力量，而再不能擾動澄靜的慧心，不會再因之而起欲愛了，這就是離欲。 • 從上面的敘述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。 • 對於事欲，資具、眷屬、與男女欲，處理得並不相同。這當然是： • 聲聞佛教相當的重視事欲，而淫欲的染著力又最強的緣故。

  22. 我的推論 • 帶著三解脫門 空、無常、無我、「一切集法接歸於滅」的正念覺知 • 帶著四無量心的愛與喜、捨 • 有因緣的愛聚很好(前、中、後善) • 因緣散離也不苦惱 • 五欲有因緣 (在家者)不妨領受 • 意欲─多做人、事、物Reality Check

  23. 我的推論 • 若有出離、厭離心→多種解脫分善根 • 若無厭離→ • 樂行、大乘鼓勵的主流在家菩薩行 • 不妨只是初果、二果的人間遊行(去見煩惱 破身見為先) • 不修(深)禪定→薄五欲即可 • 不斷(愛)煩惱→有「覺知」的貪嗔

  24. 如幻緣起生滅的事欲

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