有謂佛教自東漢傳入然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。 此說當否 ?

1. 有謂佛教自東漢傳入然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。此說當否?有謂佛教自東漢傳入然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。此說當否? 組員: 張寶萃 6A(20) 葉碧麗 6A(34) 陳嘉欣 6A(16)

2. 佛教的起源 • 起源於印度，至今已有二千五百年左右的歷史 • 大約在公元前六世紀初葉，由釋迦牟尼創立 • 以一己自覺心之豁醒，仍為離苦之不二法門」 • 小乘佛教:提倡個人修煉，其精神為「自了自覺，渡脫苦海」 • 大乘佛教: 提倡普渡眾生，而「覺他渡他，同登彼岸

3. 佛教在東漢時已傳入? • 此說正確 • 西漢未年，西漢哀帝時伊存口授《浮屠經》，「浮屠」即佛陀之義，浮屠經即佛經 • 東漢初年，明帝遣秦景、王遵等二十多人至大月氏取經，存放在蘭台石室中 • 其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬寺，作供奉佛像及弘法之用，是為中國第一座佛寺。 • 楚王英「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」，可見當時佛教已傳入中國

4. 為何不是在東漢時就奠下基礎? • 仍為佛教之初創，教義尚末精深 (傳播方式: 依附當時神仙方術和黃老道術) • 只著重翻譯，並沒有真正了解其中意義 (翻譯佛經方面:國人是被動者) • 佛教不是為國人所認識 (佛教流傳方面:不是十分順利)

5. 黃老道術與佛教方面: 明帝時楚王英把佛教依附於黃老道中進行祭祀，以祈求福祥 漢桓帝時在宮中造黃金浮屠和老子像 襄楷在延熹7年把「黃老」「浮屠」並列，並說他們皆「好生惡殺，省欲去奢」 神仙方術與佛教方面: 「阿羅漢」能飛行變化<<四十二章經>> 佛是「蹈火不燒，履刃不傷」<<理惑篇>> 佛教的「因果報應」說被東漢學者王充誤認為「祭祀者必有福，不祭祀者必有禍」的鬼神降福的迷信思想 仍為佛教之初創，教義尚末精深傳播方式: 依附當時神仙方術和黃老道術

6. 只著重翻譯，並沒有真正了解其中意義翻譯佛經方面:漢人是被動者只著重翻譯，並沒有真正了解其中意義翻譯佛經方面:漢人是被動者 • 譯經者主要是外來僧侶，雖有少數漢人參加，但只是從事輔助工作 • 外來僧侶帶來甚麼經，漢人就譯甚麼經 • 對大小乘佛教典籍皆未能驅別，把他們都看作是釋迦的教說 • 以譯經為主，佛學的著述和注釋極少 • 大量外來僧侶來華傳教，只有少數國人外出取經 • 以上可說明佛教尚處於早期傳播階段

7. 佛教不是為國人所認識佛教流傳方面:不是十分順利佛教不是為國人所認識佛教流傳方面:不是十分順利 • 初時只受到皇室及貴族信奉，人供奉佛像，以祈求多福多壽，至未年時才在民間興起 • 笮融用信佛免役的方法招引信徒，前後有五千戶之多，他所設的法會有來觀者近萬人，但他的民戶大多數是流民，未必是佛教信徒 • 所以不能證明佛教在漢土廣泛流傳 • 趙王度說「漢時只淮西域人建立寺邑，漢人皆不淮出家」 • 南齊時王儉說：「漢魏佛教未興，不見其記傳」 • 可知佛教的傳播仍處於起步的階段，其影響力未能發揮，並不能在當時建立起鞏固的地位

8. 然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎? 此說正確，並可分為3方面: • 政治方面 • 學術方面 • 教義方面

9. 政治方面

10. 社會動盪，民生困苦 • 兩漢時社會安定，佛教並沒發展餘地。 • 東漢末三國時代始才開始興盛，至魏晉南北朝更普遍為人民所接受。 • 漢末黃巾之亂 • 州牧割據 • 戰爭頻仍 • 佛教本著慈悲之心，對人民多作佈施，故吸引貧民 • 「因果報應」、「脫離紅塵」等說 • 令人民精神上得到慰藉和寄託 • 信佛成為國人的避難所，因此為國人所接受 人民生活痛苦, 對現實感到失望

11. 帝皇崇佛(君主殺戮太多，借信佛以贖罪) • 軍閥互併，一旦得帝位，便屠殺前朝子孫。許多時君主都因疑而懼，因懼而思悔。 • 因果報應，他們怕自己入地獄，也怕子孫受禍，遂向佛求憐愍。 • 但他們更有一種心理：只要他日放下屠刀，便可立地成佛。 • 而人民見佛家思想使執政者較為寬仁，所以紛紛信佛以求庇護

12. 帝皇如何崇佛? • 三國時吳國孫權： 在建業設建初寺，是為佛教傳入江南之始 • 東晉元帝： 詔佛僧入內殿講經 • 南北朝時宋文帝:用慧琳，武帝:用法顯參與朝政 • 梁武帝: 皈依佛法，迎達摩於廣州，大弘佛法，且三次捨身同泰寺 • 陳文帝: 因常幸佛寺而不理朝政 • 對漢族而言佛教是外來，其說亦為外來思潮。對於五胡，因其沒有自身的文化，故以自由的立場來接受佛教 • 所以五胡君主後趙石虎曾下書曰：「朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏，至於饗祀，應兼從本族，佛是我神，正所應奉。」 • 可見佛教之盛，是由於君主好佛，天下風從

13. 學術方面

14. 清談玄學有助弘法 • 一些僧侶為了建立佛教的地位，獲得縉紳的認同，多通過當時盛行的清談玄學人物接觸，藉此宣揚佛教 • 僧侶康僧會能與名士殷浩討論玄學 • 僧侶如康法暢、竺法深、支道林等，在《世說新語》中經常可以找到他們與名士談辯的記載 • 當時之學名流如謝安、王羲之等都與佛教徒支道林來往，支道林精通佛理外，又善老莊之玄學，使佛道二家之學說調和發揮，可見清談之風正好借作發揮佛理。 • 可見清談玄學協助佛教打入上層社會如士大夫這些的知識份子中

15. 西僧之來華及譯經 • 東漢末攝摩騰和竺法蘭開啟西僧來華譯經之事業 • 其後有安世高、支婁迦讖等譯經，但規模仍不大 • 到魏晉時，才有大規模的譯場出現，敦煌的竺法護，在長安建寺，專心譯經四十餘年，共譯出了一百七十五部經書 • 東晉時，道安、慧遠等結社譯經，穩固了譯場組織的基礎 • 至南北朝，譯經事業更進步，翻譯人才和工具俱發展完備，翻釋亦漸正確，以順達淺白為先，不硬譯原文 • 天竺人鳩摩羅什貢獻甚大，他主持姚萇的國立譯場 • 宋、梁均建譯場於建業(即南京)，北涼、北齊、北魏均曾設譯場 • 佛經的大量翻譯，使佛理流傳更廣，更容易深入民心

16. 華僧西行取經及譯經 • 曹魏時朱士行以當時小品譯本文意隱晦，乃自願西行，為西行取經的第一人。 • 法顯遠赴天竺，歷經水陸二路而取經 。 • 以前佛教經書均靠西僧翻譯，自竺法蘭精通三十六種西域文字及華文，開華僧譯經之始，更使【華嚴經】、【般若心經】、【法華經】等得以廣傳中國。 • 後法顯取經自行翻譯，華僧之譯 經更易為中國人所接受和了解

17. 宗派創立 • 早在魏晉時期，獨立的寺院經濟已逐漸形成。到了南北朝時期，佛教與中國傳統文化進一步融合，並隨著佛教的不斷普及，社會上還出現了一些佛教學派。 • 兩晉以降，南北各有大師出現，當時北朝佛教由大同、長安移佈洛陽，由洛陽而至彭城 • 南朝則由鳩摩羅什弟子(號稱有三千之眾)中秀傑之士創立五大派。 • 一是道生頓悟之學， • 二是僧肇開創般若宗、三論宗， • 三是道融，為北地法華宗和涅槃宗之先導， • 四是慧嚴，為南地法華宗和涅槃宗之先導， • 五是僧導，為南派成實宗的祖宗。

18. 高僧輩出 • 北方佛圖澄 • 弟子眾多，重要的有道安、僧慧等 • 是中國第一個取得統治者保護發展佛教的人 • 遂使中國佛法事業由譯經階段轉到研究佛理的階段 • 道安 • 制訂「僧尼規範」，為出家人訂下生活及宗教規律 • 主持譯經14部，183卷，編撰佛教書籍48種 • 兼修內(佛)、外(儒、玄、)，用中國傳統思想來解釋及發揚佛教教義，集佛學中的般若及禪法之大成，建立「本無宗」，為中國佛教般若學派的宗師 • 率領僧團數百人弘揚佛法，派弟子到各地傳法，最重要是慧遠

19. 鳩摩羅什 • 得國家統治者支持，主持大規模譯場，得經35部，294卷 • 改善以往的字譯法，以意譯法譯經，更得真髓及淺易明白，與真諦、玄奘、義淨稱為四大譯經家 • 所譯之經書成為日後中國佛教宗派舟重要依據 • 慧遠 • 宣傳信仰佛教，則死後可往西方淨土，為「淨土宗」的始祖 • 主張「內外之道，可合而明」，使佛教漸脫離儒玄學的範圍而獨立 • 其盧山僧團(慧遠)與北方的長安僧團(鳩摩羅什)並為推動佛教的重要力量 名僧相繼輩出，使中土之佛法漸創自己的道路，變為更完備而且更適合中國的思想，而使佛法流傳更廣

20. 南朝佛教發展數據：

21. 北朝佛教發展數據：

22. 思想界貧乏 • 當時中國尚欠一個統一全國的大宗教，天子所祭的天地，非普通人民可信仰，而當時之道教仍在始創期，缺乏理論基礎，並且經黃巾之亂，帶有濃厚的政治色彩，不合上流社會，故只能在下層社會中秘密組合。 • 相對來說，佛教既有哲理，又說福報，對全個社會都合適，正以其不分任何界限，遂行於中國。

23. 教義方面

24. 外俗禮教 般若學 精微的教義（適合中國的特殊政治社會文化環境） • 當時的佛徒都深受儒道思想所熏陶，故在釋經以至注釋佛典時，都有意無意地以儒道思想解釋佛教教義，於是印度佛教的本來面目逐漸改變，出現了中國式的佛教 • 有獨特的教義，罷脫神仙方術，黃老道術 • 吸收 玄學 和 儒學 出家修道

25. 提倡簡易的修煉方法 • 如原始佛教說「一闡提迦」是不能成佛，然而南朝的竺道生則強調「眾生皆能有佛性」，人人皆能成佛 • 發展「頓悟成佛」的理論，省去繁複的修煉方法 • 這為佛教在下層民眾的傳播尊下基礎

26. 為何佛教在魏晉南北朝始奠下發展之基礎 • 獨立性 (擁有自己的獨立教義) • 普遍性 (更為全國國人所認識及接受) • 互動性 (中外僧侶有互相交流)

27. 總結 • 作為一個外來宗教 • 東漢時期時還處於始創期，缺乏自身的獨立性和與本土宗教的競爭力，因此難以在中國的建立自己的地位 • 至魏晉南北朝時，佛教建立起他的獨立性，另外發展更趨成熟，而且更為全國人民所接受 • 佛教已在中國紮根，在思想和經濟上，都為隋唐時期創立具有中國民族色彩的佛教宗派，準備了條件， • 因此在魏晉南北朝時，已為隋唐佛教興盛的發展奠下了鞏固的基礎 • 到隋唐時期，佛教勢力大增，寺院經濟逐漸雄厚，建立宗派，完成中國化佛教的創立 • 經歷了三武滅佛，到隋唐時佛教仍可發展興盛，從而可見佛教的根基很穩固

28. 佛教自東漢傳入,然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。佛教自東漢傳入,然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。 此說正確