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道德思考與應用 課程網頁: http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/. 第八週:德行倫理學 道德跟個人幸福有什麼關係?. 一、前言. 朋 友做什麼用的? 假設你生病住院,天天躺在床上非常無聊。當好朋友小張來探望你時,你超級開心,你感覺小張是你真正的朋友,他花了這麼多時間搭車來探望你。你感謝小張,但他卻說:他只是盡朋友的義務。 一開始你以為他是謙虛,但是當你們聊得越多,你發現他說的是真話:他來探病不是因為擔心你,而是因為他認為這是做為朋友應盡的義務。 請問: 聽到小張的肺腑之言,你作何感想?. 一、前言. ( 一 ) 德行倫理學的特徵:

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  1. 道德思考與應用課程網頁:http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/道德思考與應用課程網頁:http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/ 第八週:德行倫理學 道德跟個人幸福有什麼關係?

  2. 一、前言 • 朋友做什麼用的? • 假設你生病住院,天天躺在床上非常無聊。當好朋友小張來探望你時,你超級開心,你感覺小張是你真正的朋友,他花了這麼多時間搭車來探望你。你感謝小張,但他卻說:他只是盡朋友的義務。 • 一開始你以為他是謙虛,但是當你們聊得越多,你發現他說的是真話:他來探病不是因為擔心你,而是因為他認為這是做為朋友應盡的義務。 • 請問:聽到小張的肺腑之言,你作何感想?

  3. 一、前言 (一)德行倫理學的特徵: • 德行倫理學比較重視「行為者」,而非行為。它強調的問題是:「我應該成為什麼樣的人?」 • 德行(virtue):或稱為德性、品德,指的就是有價值的品格特質。德行倫理學者認為,道德的主要功能是培養人的德行。 • 重要的德行:仁慈、公正、有耐心、友誼、謙虛、慷慨、誠實、負責、自主、勤奮、勇氣、正義、機智、禮貌、忠誠、自制等。

  4. 一、前言 • 德行倫理學的主要代表人物最早可以追溯到希臘哲學家柏拉圖(Plato, 428-347 B.C.)和亞里斯多德(Aristotle, 384-322 B.C.)。 • 德行倫理學在當代的復甦和發展則跟劍橋大學教授安絲康(G. E. M. Anscombe, 1919-2001)有關。 • 德行倫理學強調,道德應該重視人的性格特點、氣質傾向,而不是行為對錯的原則;應該重視人的德行,而不是應履行的義務。

  5. 一、前言 (二)亞理斯多德的德行倫理學之基本主張: 1.一個道德上對的行為之所以是對的,乃是因為它以好的品德作為前提。 • 道德是幸福的必要條件,不道德的人不可能幸福。 2.品德是人的一種氣質傾向,由「中庸」(mean)構成,即「過」和「不及」之間的適當狀態。 • 在適當時間、適當情境、對適當的人,以適當的動機和適當的方式,擁有適當的情感或行為表現才是中庸,這就是良好品德的展現。

  6. 一、前言 • 今天的課程將告訴你: 1.亞理斯多德的德行倫理學的主張是什麼? 2.在道德兩難中,如何運用德行倫理學來做判斷? 3.德行倫理學有什麼優點?有什麼缺點?

  7. 二、道德與幸福 (一)倫理學的主旨:幸福(eudaimonia) • 亞里斯多德倫理學研究的起點:「我們生命的目標是什麼?」、「使生命值得活下去的東西是什麼?」、「過一個完美的生活和道德有無關聯?」 • 對於這些問題,亞里斯多德的回答是:幸福使生命值得活下去,生命的目標就是幸福生活,而幸福也是道德的目標。 • 那麼,什麼是「幸福」?

  8. 二、道德與幸福 (二)幸福是最高價值: 1.所有的行為都具有目的傾向,每個行為都追求某些價值。 2.目的是有層級的。有時候我們從事某個行動本身就是目的,有時候從事一個行動只是追求另一個更高階目的之手段。 3.手段和目的系列可以很長,這個系列最後一定有一個目的,這個最終目的就是幸福,因此它是最高價值。

  9. 二、道德與幸福 (三)對幸福的錯誤見解:一般大眾把幸福等同於快樂、財富或榮耀。大眾也認為,對於「什麼是幸福?」沒有固定不變的答案。 • 亞里斯多德認為這種對幸福的看法是錯誤的。因為財富只是追求我們真正想要的東西的工具。 • 純粹追求感官的快樂比較適合動物。 • 榮耀比較依賴給予榮耀的人,而不是得到榮耀者。幸福應該內在於我們自己。且我們會希望因為自己是好人而被稱讚,可見德行比榮耀更有價值。

  10. 二、道德與幸福 (四)幸福的性質: 1.終極的(ultimate):人是為了幸福而追求幸福,從來都不是為了其他東西。 2.自足的(self-sufficient):幸福本身就是一個值得選擇的生活,它不缺任何東西。 3.所有實踐活動的目的或目標:我們做任何行為永遠都是為了獲得幸福。

  11. 二、道德與幸福 (五)功能論證: 1.對任何事物的好壞評斷,依據它是否能適當執行其功能:任何人工製品、行業都有它的功能,能夠充分發揮其功能者,就是好的。 2.人的功能是理性(reason):亞理斯多德根據人不同於其他生物的特點來定義人的功能,這個特點就是「理性」。因此,表達理性或遵守理性的心靈活動,就是人的功能。

  12. 二、道德與幸福 (六)什麼是德行:卓越(excellence)的表現,在任何一方面表現良好,都可以稱為具有德行。 • 德行可以指非道德意義的行為表現(知性德行),也可以指道德意義的行為表現(品格德行): 1.知性德行:是人類理性部分的卓越表現,指的是擁有良好的思考技能。例如,善於規劃、易於掌握問題的重點等。 2.品格德行:是人類非理性部分聽從理性的卓越表現,指的是擁有良好的氣質傾向。例如,勇敢、仁慈、慷慨等。

  13. 二、道德與幸福 • 依據功能論證,理性是人的獨特功能,人的卓越表現必然涉及理性的運用。理性部分的卓越表現是知性德行,非理性部分聽從理性的卓越表現是品德德行。 • 如果能夠充分發揮做為人的功能,這樣的人就得到了最高價值,就是幸福的人。 • 因此,幸福的人必然是擁有各種德行(包括知性德行和品格德行)的人。 • 亞里斯多德:一個值得過的、理想的或幸福的生活,就是依據最完滿的德行而活。

  14. 二、道德與幸福 • 亞里斯多德做了三點補充: 1.一個人是否幸福,是以他的完整一生做評估。 2.幸福是一種活動,必須積極地把品德展現在實際行動中。 3.德行是內在價值,但幸福也需要外在價值物。 • 幸福的完整定義:一個幸福的人是一個投入德行活動、適當地擁有外在價值物,而且要持續完整一生都過這樣的生活,以此結束其一生的人。

  15. 二、道德與幸福 (七)道德是幸福的必要條件:德行雖然不能保證幸福,但缺乏德行就不可能獲得幸福。 1.德行不是幸福的充分條件:因為外在價值物的獲得有時需要靠運氣,有德者不一定能過得幸福。 2.德行是幸福的必要條件:缺乏德行的人不可能幸福。 3.有德者可以決定面對惡運的態度:真正善良、有智慧的人即使運氣不好,也會採取適當的態度看待惡運。 4.德行是實現幸福最穩定且具宰制性的元素:因為德行具有穩固的持久性,而且操之在己,所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。

  16. 三、亞里斯多德論品德 (一)品德(品格德行)的成分: 1.品德是人在從事決定時的一種氣質傾向:品德是經後天訓練、養成習慣而獲得的氣質傾向。 2.品德由「中庸」構成:中庸的標準是相對於行為者,品德是兩惡(過和不及)的適當狀態。 3.中庸由理性定義,而理性則由實用智慧(practical wisdom)定義。 • 實用智慧包括慎思、理解、經驗、聰明、綜合判斷能力。

  17. 三、亞里斯多德論品德 (二)品德的標準:中庸 1.適當呈現情感或欲望的行為,就是品德的展現:品德的好壞決定於一個人何時、為何擁有某些欲望或情感,以及呈現的分量是否適中,而不會太過或不及。 2.「中庸」是相對於人的:亞理斯多德說的中庸不是中間值,而是因人而異,相對於我們的。 • 一個人在適當時間、適當情境、對適當的人、以適當的動機和適當的方式,擁有適當的情感或行為表現才是中庸,而這就是良好品德的展現。

  18. 三、亞里斯多德論品德 3.達成中庸之道的實用原則: (1)遠離和中庸最對立的那個極端:兩極端之中有一個更為錯誤,我們要想辦法遠離那個極端。例如,跟勇敢特別對立的是懦弱(不及),所以遠離懦弱,比較能接近勇敢。 (2)注意自己最容易犯錯的那個極端:每個人都有一些自然傾向,容易犯某種錯誤。必須把自己擺到相反的方向,比較能夠帶我們回到中庸狀態。 (3)對快樂的事要格外小心:快樂會干擾我們的判斷,將快樂擱置一邊比較不容易犯錯。

  19. 四、亞里斯多德論友誼 • 友誼是一種德行或近似一種德行:友誼不但是必要的,還是高尚的。 • 朋友分成三種:快樂的朋友、有用的朋友、善的或德行的朋友。 • 快樂的朋友和有用的朋友不是真正的友誼:在這樣的友誼中並不存在真正的愛,因為對方愛的不是你本身,而是能從你這裡得到的快樂或好處。 • 只有善的或德行的朋友才是真正的朋友:我們是因為對方是這樣的人,他的某些好的特質讓我喜歡,才跟他成為朋友。這些吸引我們的特質一定和品德有關。

  20. 四、亞里斯多德論友誼 • 真正的朋友是真心為對方好:真正的友誼講的不是義氣,不是幫對方去做錯誤的事。真正的朋友講的是道德,希望幫助朋友成為更好的人。 • 朋友是另一個自己:這有兩層意涵 1.從一個人交的朋友可以看出他是個怎麼樣的人。 2.個人可以在友誼的關係中認識自己。

  21. 五、德行倫理學的應用 (一)教學案例:統一超商募款事件 • 乙君發現好朋友甲君把募款箱裡的錢放入自己口袋。面對區顧問的約談,乙君想到三種解決方案: 1.方案A:撇清關係,表示清點募款金額的工作是由甲君負責,建議區顧問自己去問甲君。 2.方案B:隱瞞甲君私吞善款的事,並私下警告甲君區顧問已察覺有異狀,要趕快想辦法因應。 3.方案C:實話實說,交由區顧問處理。

  22. 五、德行倫理學的應用 • 思考哪個行動方案最符合德行倫理學的要求: • 分析方案A、B、C是否以好的品德作為前提,以及是否符合「中庸」的標準。 (1)方案A和B違反仁慈、誠實、負責、勇氣、正義、忠誠等德行。且真正的朋友不應該幫對方隱瞞錯誤,讓他變成糟糕的人,所以不是友誼的展現。 (2)方案C展現出仁慈、友誼、誠實、負責、勇氣、正義、忠誠等德行。至於是否符合中庸的標準,則需視乙君的表達時機和方式而定。 • 結論:根據德行倫理學,會選擇方案C。

  23. 五、德行倫理學的應用 (二)什麼是「勇氣」? • 教育部國立教育資料館「品德教育Ⅱ」影片: 網址:http://3w.naer.edu.tw/ethics.jsp 第四單元:面對恐懼,接受挑戰-勇氣 朋友之間有時候會起鬨,慫恿某個人去做不正當的事(例如欺負同學)或很危險的行為(例如從高處跳下),不敢做的人就會被譏笑是懦弱、沒用的人。大家都覺得,只有天不怕地不怕的人才是勇敢或有勇氣的人。真的嗎? • 思考:什麼才是真正的勇氣?

  24. 小組討論 • 102學年度UBA 義守VS師大鬥毆事件: • 影片出處:http://www.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=-9dY4wIELr4&app=desktop • 本應為本屆UBA複賽爭奪排名的精采對決,球員卻在台師大體育館全場爆滿球迷面前不打球改打架,上演遺憾的一幕。……台灣師大與義守大學激戰至第四節最後四分二十五秒,台師大以七十六比六十領先時,台師大黃文鉅與義守盧哲毅於卡位時拉扯,黃文鉅出拳攻擊盧哲毅,盧也欲起身反擊,兩隊球員聚集於場中。 • 第二波衝突隨即展開,台師大于煥亞同樣推了盧哲毅,義守陳昱翰則再上前推了于煥亞,……場面一度陷入混亂。 ……

  25. 小組討論 • 該場裁判陳傳仁於現場根據UBA競賽規程第二十一條第二項第三款所寫明:比賽如發生球隊集體(同隊二人〔含〕以上)鬥毆事件,取消該隊繼續比賽權利,已賽成績不計,於次年停止該隊參加本項比賽一年,並報請有關單位議處。 • ……台師大隊長洪康橋則紅著眼眶,哽咽地說:「我們只是不想看到隊友被欺負,這樣的判決太重了點,抹滅我們為這次比賽的努力。」…… [自由時報 2014.2.22]

  26. 小組討論 • 請問: (1)從亞里斯多德的「中庸」概念來思考,台師大的黃文鉅與義守大學的盧哲毅這兩位同學的行為是「勇氣」的展現嗎?為什麼? (2)假設你們是台師大和義守大學的其他球員,你們覺得該怎麼做才符合亞里斯多德所說的中庸之道 ?

  27. 七、評估德行倫理學 (一)優點: 1.思考重要的問題:德行倫理學要人反省「我應該怎麼活?」,而不只是「我應該做什麼?」 2.關注道德內化的重要性:除非擁有願意按照道德原則行動的氣質傾向(品德),人才會真正遵守這些原則。只要求行為「合乎規則」,在面對考驗時並不可靠。 3.能夠說明重要情感的價值:例如,友誼。效益主義和康德倫理學要求普遍的公正性;德行倫理學則能說明友誼的重要道德意涵。

  28. 七、評估德行倫理學 (二)缺點: 1.無法解決道德兩難:在道德困境中,德行倫理學沒辦法告訴我們應該怎麼做。 • 德行倫理學者的回答:我們應該做「有德者」將會去做的行為。 • 問題是:誰是有德者?所有有德者都會有一致的答案嗎? • 由於德行倫理學不重視道德規則,所以它在應用層面上無法提供適當的行為指引。

  29. 七、評估德行倫理學 2.誰是有德者:我們如何確知誰是真正有德的人?如何證實行為者的真正品德? • 外部策略:要證實一個行為者的真正道德品格,必須從可觀察的行為來做推論。 • 問題是:品德和行為之間的關聯並不是非常緊密,我們不容易從一個人表現的行為來決定他的品德好壞。偽君子的存在就是最好的例證。 • 德行倫理學必須預設我們能夠清楚區分有德者和邪惡者,否則這個主張就會缺乏可應用性,但是這個預設似乎站不住腳。

  30. 七、評估德行倫理學 3.道德烏托邦:德行倫理學只適用於小國寡民的環境,不適用人口眾多、價值多元的現代社會。 • 在人和人彼此熟識、小國寡民的環境中,「誰是有德者?」「誰是我們培養品德時應該效法的對象?」這類問題,比較不會產生困擾。 • 問題是:面對一個人口眾多、互不熟識、關係複雜、價值多元的現代社會,德行倫理學很難成為有效的道德指引,於是它可能變成一種道德上的烏托邦。

  31. 參考書籍 • 林火旺,《基本倫理學》,臺北:三民書局,2009,第一篇第四章。 • 邁可.桑德爾(Michael J. Sandel),《正義:一場思辨之旅》,臺北市:雅言文化,2011,第八章。 • Aristotle, The Nichomachean Ethic, translated by H. Rackham, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1926.

  32. 期中考試說明 • 成績比重:期中考成績佔學期成績35% 。 • 考試方式:考試時將從四題研討習題中由教師抽選兩題,作為考試題目。 • 不可選題,也不可以攜帶任何資料。請同學們務必事先做準備,切勿猜題。 • 考試時間:90分鐘 • 請至學校的「iLMS數位學習系統」或教師的課程網頁下載上課投影片: http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/

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