智慧品 第 166 课

1. 智慧品 第166课

2. 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼大恩传承上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

3. 摄义 辩诤 修胜义之功德 答辩 未修胜义之过失 第九品 智慧 成办二利 断除二障 了知胜义空性而修道 抉择对境二谛 以辩答广说 修持胜义正道 大乘教典成立佛说 不成立之诤辩 生智慧之方法 以智慧所得之事 摄共同之义 以教略说 认识智慧之自性 深入对境无我 破除所断实执 连接文教诫生起智慧

4. 回顾 前课 辩诤 答辩 未修胜义之过失 修胜义之功德 摄义 成办二利 断除二障 了知胜义空性而修道 以辩答广说 不成立之诤辩 大乘教典成立佛说 修持胜义正道 以教略说 摄共同之义

5. 第九品 智慧 承上启下而略说 广说 实我若稍存，于物则有惧， 既无少分我，谁复生畏惧？ 深入法无我 深入人无我 齿发甲非我，我非骨及血， 非涎非鼻涕，非脓非黄水， 非脂亦非汗，非肺亦非肝， 我非余内脏，亦非屎与尿， 肉与皮非我，脉气热非我， 百窍亦复然，六识皆非我。 别破所许之我 分析蕴而总破 认识智慧之自性 深入对境无我 破除所断实执 生智慧之方法 连接文教诫生起智慧 以智慧所得之事 遣除无我之争论

6. 释义 辛一、承上启下而略说 实我若稍存，于物则有惧， 既无少分我，谁复生畏惧？ 如果稍许存在实有的畏惧者“我”，则自然会对境界生起怖畏。 但是既然没有任何我，又有谁来产生怖畏？

7. 遍计我 所谓的“我” 俱生我 • 常有、一体、自在的我根本无有 • 只是妄想、分别念所造

8. 声闻畏惧之法----空性 那么，畏惧者本身是否有实有自性呢？ 若我存在 产生畏惧也是应当的 依靠它而产生的恐惧从何而来？ 若我本体不存在

9. 不管是何等可怖危险之境 有谁会生畏惧呢？ 若没有真实的有情（感受者） 主体处在其中 比喻 不需要害怕手会有疼痛、冷热 有些人没有手

10. 对空性法门产生恐惧 我执 即使外境无事发生，也会怖畏、忧虑。 执著 我所执 法执 愚闻空法名，皆生大怖畏。 ----《中观四百论》

11. 萨绕哈尊者： 譬如雪山狮子的吼声，小狮子听后欢腾跳跃，而众兽听后悉皆丧胆； 宣说本来无生之法，与大乘佛法有缘的弟子数数欢喜，而具有邪知邪见的愚夫会心惊胆战。

12. 我存在 通过智慧品的引导 认识无我奥义 继续修持 不再堕入轮回

13. 慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。 月称论师

14. 我执太重的人，即使坐车也跟别人发生矛盾、冲突。我执太重的人，即使坐车也跟别人发生矛盾、冲突。 对治： 1、反反复复思维，悉心琢磨、不断修行 世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？ ----《入行论》第八品 2、依靠传承上师的加持 破掉我执 信心 努力

15. 般若空性的狮吼声，世间学问皆无法相比。 “我是谁” • 科学家的回答苍白无力 • 无我境界才是至高无上的 如《望岳》中所言： “会当凌绝顶，一览众山小。”

16. 第九品 智慧 承上启下而略说 广说 实我若稍存，于物则有惧， 既无少分我，谁复生畏惧？ 深入法无我 深入人无我 齿发甲非我，我非骨及血， 非涎非鼻涕，非脓非黄水， 非脂亦非汗，非肺亦非肝， 我非余内脏，亦非屎与尿， 肉与皮非我，脉气热非我， 百窍亦复然，六识皆非我。 别破所许之我 分析蕴而总破 认识智慧之自性 深入对境无我 破除所断实执 生智慧之方法 连接文教诫生起智慧 以智慧所得之事 遣除无我之争论

17. 壬一、分析蕴而总破： “蕴”是从身体角度来讲的。 颂词总破人我 齿发甲非我，我非骨及血， 非涎非鼻涕，非脓非黄水， 非脂亦非汗，非肺亦非肝， 我非余内脏，亦非屎与尿， 肉与皮非我，脉 气热非我， 百窍亦复然，六识皆非我。

18. 释义 牙齿、头发和指甲不是我，我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液，也非胆汁； 我不是脂肪，也不是汗水，不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏，更不是大便和小便； 肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我，眼等百窍不是我，六识等也都不是我。

19. 此处的抉择方式： 先剖析“我所”不是我 头发不是我、指甲不是我、血肉不是我 …… 结论：“我”不存在。

20. 《现观庄严论》： 我的指甲、我的身体、我的头发等 萨迦耶见的所缘 我所 “我”的执著一并消除 我所不是我

21. 一般根机的修行人 俱生我执 ——即是有情与生俱来对自我的实执。 人无我 （先修） 遍计我执 空性 法无我 （然后趋入）

22. 观察 “我”到底是自己的哪个部位？ 1、牙齿不是我 若牙齿是我： • 应成有32个“我” • 应成牙多则我执重，牙少则我执轻 • 拔牙应是断除我执的方便

23. 2、头发不是我 若头发是我： • 应成出家人剃了光头，我执就全部没有了。 • 外国一女人头发3米多，应成我执极重。 • 应成拔头发是断我执的好方法。

24. 3、指甲不是我 若指甲（20个指甲）是我： • 指甲长则我执重，短则我执轻。 • 剪指甲的时候，我执也随之剪掉了。

25. 4、骨骼不是我 若骨骼（360个骨节）是我： • 有些人没有大腿，有些人没有小腿，应该我执减少。 • 应成节肢手术可破我执。

26. 5、血液不是我 若血液是我： • 流血应当我执就断了。 6、涎不是我 若唾液是我： • 吐口水应断我执了。

27. 7、鼻涕不是我 若鼻涕是我： • 鼻涕流完了，我执就没有了。 8、脓、黄水不是我 • 按照藏医的说法，脓是腐坏的血液，黄水是关节或皮肉之间血液的沉淀物。

28. 9、脂肪、汗不是我 若脂肪、汗是我： • 胖人的我执就特别大，瘦人一点我执也没有。 10、肺、肝不是我 • 病人移植肝脏、切除肺叶,我执会减少。

29. 11、其他内脏不是我 12、不净物不是我 体相不同 不能成立是“我” 13、肉不是我 14、皮肤不是我 这些法均是零碎、有分、无常的本性 “我”是恒常、实有一体的法

30. 地大 头发、指甲、骨骼、皮肤等不是我 水大 脓等液体不是我 火大 六界 身体热量不是我 风大 呼吸不是我 空大 百窍不是我 识大 眼耳鼻舌身识意六识不是我 六界全部不是我

31. 士夫非地水，非火风虚空， 非识非一切，此外士为何？ ——《中观宝鬘论》 每一界不是我 一个人我成为多种 否则 六界聚合体不是我 除了每一界以外不成立聚合 因为

32. 士夫非地水，非火风虚空， 非识非一切，此外士为何？ ——《中观宝鬘论》 在每一界与聚集二者以外，士夫到底是什么呢？ 与一切界无有他体之法，因为安立的因不存在，不可得。 所谓的人我是对蕴相续假立的释词，即依赖六界聚集而假立。

33. 以上讲了六识界都不是我，能立是：二者体相不同故。以上讲了六识界都不是我，能立是：二者体相不同故。 《大乘庄严经论》上讲： “非恶处异性相故” 《宝鬘论》破除俱生我用了同样的方法： 士夫非地水，非火风及空， 非识非一切，何者是士夫。 指恶取处五蕴 我和五蕴法相不同的缘故 是说“俱生我”不是五蕴

34. 俱生我唯一是假立 佛说依于地水火，风识空等六识界，及依眼等六处触，假名安立以为我。 ——《入中论》 佛经上说： 如即揽支聚，假想立为车；世俗立有情，应知揽诸蕴。

35. 以比喻说明我非实有、只是聚合。 打开的时候，不会有一袋子的念头，而会有众多谷物的念头。 把肉切成一块一块后，“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法

36. 中观窍抉中，抉择人无我空性的方式不尽相同：中观窍抉中，抉择人无我空性的方式不尽相同： A、观察六界的一一支分； B、五蕴非我 由余经说色非我，受想诸行皆非我， 说识亦非是我故，经说非许蕴为我。 ——《入中论》

37. C、佛经中的四相推理： 色非为我，我不具色，色不具我，我无有色。 D、《中论》的五相推理（主要针对外道） 观察我与五蕴非一体、非异体、非能依、 非所依、非具有的关系

38. E、月称论师《入中论》的七相推理，加了观察积聚和形状两种，主要针对佛教有实宗。E、月称论师《入中论》的七相推理，加了观察积聚和形状两种，主要针对佛教有实宗。 F、其他传承分析我与身心一体、他体

39. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ①车与支分并非自相的异性，因为车是由轮盘轴等众支所组成的，除轮轴等众支分外别无单独的车，此喻显示无有异蕴之我。

40. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ②车与支分并非绝对一性，因为轮盘轴等支分是一辆车的组成部分，若绝对一性，由众部分体相各异，那么应成各支异相均是车。 如轮是车，方向盘亦是车，如是支分众多，车亦应多，或车是一，支亦应一等有众多过失，此喻显示我蕴一性不应理。

41. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ③车不应具有自性的轮轴等支分，此喻显示我并非自性能有诸蕴。

42. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ④车辆不以众支分为所依，亦即支上无车，此喻显示蕴上无我。

43. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ⑤车亦非为轮轴等支分之能依，亦即车上无支，此喻显示我上无蕴。

44. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ⑥并非众支的紊序堆积而能组成车相，此喻显示五蕴的聚合亦无我相。

45. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 ⑦并非众聚合中的某种形状而成实有之车，此喻显示诸蕴聚合的某种生命形态亦不可能成为自相实有之我。

46. 七相推理 如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯积聚复非形。 ——《入中论》 以七相理论推究能显示堪忍自体之我了不可得，车喻如我，车支喻如诸蕴。

47. 一性 异性 能依性 所依性 具有性 五相理论 七相理论 以此推究能显示堪忍自体之我了不可得，车喻如我，车支喻如诸蕴。 积聚性 形状性

48. 五相推理 《宝鬘论》 ① 蕴与人我不是一体 因为会招致我是无常、众多、忆念生世不合情理等过失。

49. 五相推理 《宝鬘论》 ②蕴与人我不是他体 并不是蕴不存在而我随意可得，因为如此一来，二者就成了毫不相干的他体，由此具有我不存在而有生灭之蕴法相可得的过失。

50. 五相推理 《宝鬘论》 ③蕴与人我不是能依所依关系 我也不是像盘中有枣一样依于蕴，蕴也不是这样依赖我。因为这两者以可现不可得因能予以遮破。