4 e leçon : Généalogie de la modernité

1. 4e leçon : Généalogie de la modernité

2. Généalogie de la modernité • « Occident » • >< « Orient » • < occidere : tuer, achever • « choc des civilisations »

3. Samuel Huntington(1927- 2003) • Le choc des civilisations (1993)

4. Edward Said(1935- 2003) • L’orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (1978)

5. Généalogie de la modernité • « Europe » • civilisation avec une conscience commune • pas d’unification politique (« Empire ») • Union Européenne

6. Généalogie de la modernité • « Europe » : entité géographique floue

7. Généalogie de la modernité • « modernité » • dynamique historique: déclin de la tradition et accélération de l’histoire • « progrès » • technoscience >< désastres écologiques • droits de l’homme >< colonialisme, etc. • démocratie >< totalitarisme

8. Généalogie de la modernité • « modernité » • démarre en Europe mais est devenue universelle • personne n’a le monopole de la modernité • pas de nécessité historique mais bifurcation, contingence

9. Généalogie de la modernité • « modernité » = effondrement de l’ordre théologico-politique -> émergence de l’ordre marchand

10. Généalogie de la modernité Ordre rituel:pouvoir religieux -> « sociétés premières » Ordre théologico-politique:pouvoir militaire -> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC) Ordre marchand: pouvoir économique -> « société moderne » (13e)

11. Généalogie de la modernité • dans les Empires • le P théologico-politique se méfie du P marchand • Europe : • le P politique et P théologique sont en concurrence -> le P marchand s’autonomise

12. querelle entre le Pape et l’Empereur • Pape Grégoire VII • Empereur Henri IV • Canossa

13. Villes-Etats : Venise

14. Etats monarchiques • suzerains = propriété; allégeance • rois = appareil d’Etat centralisé • P législatif • P administratif • P judiciaire

15. Généalogie de la modernité2 scénarios • modernité = autonomie (>< hétéronomie) • accent sur le citoyen = acteur engagé, émancipé des appartenances communautaires • modernité = individualisme (>< holisme) • accent sur l’homme = entité singulière ayant sa valeur propre

16. autonomie individualismeAthènes : raison Jérusalem : révélation

17. Cornélius Castoriadis (1922-1997)philosophe & psychanalyste • la base de la société n’est pas matérielle (économique), mais imaginaire • L’institution imaginaire de la société (1974)

18. Cornélius Castoriadis • imaginaire de l’hétéronomie : sociétés qui s’imaginent instituées par un « Autre » (Dieux ou Dieu) • pas de mise en question des fondements de la société • imaginaire de l’autonomie : sociétés qui s’assument comme auto-instituées • mise en question des fondements de la société

19. Cornélius Castoriadis • Athènes= «germe » d’autonomie • a permis à la société moderne de devenir une société de l’autonomie ; • autonomie = menacée par le capitalisme • individualisme + technique • La montée de l’insignifiance (1996)

20. Cornélius Castoriadis • Critiques ED • la civilisation grecque = asiatique • Europe : redécouvre tardivement la culture grecque • ce que l’Europe hérite de la Grèce: la philosophie, pas la démocratie • autonomie politique ≠ autonomie philosophique

21. Louis Dumont (1911-1998)anthropologue • Homo hierarchicus 1971 • castes Inde = sociétés holistes • Essais sur l’individualisme 1983 • civilisation européenne = société individualiste

22. Louis Dumontanthropologue • la source de l’individualisme moderne = la religion chrétienne • Christ = être singulier - humain + divin

23. Louis Dumontanthropologue • « moine » (< monos= seul) : valorisation de la conscience intérieure

24. Louis Dumontanthropologue • engagement militant du fidèle

25. Louis Dumontanthropologue • individualisme : base de la démocratie • mais tentation holiste moderne • non plus holisme religieux, mais politique • nationalisme • nazisme • communisme • stalinisme

26. éthique biblique • judaïsme / christianisme / islam • Loi de Dieu accessible intérieurement • 2. les hommes désobéissent : péché • => les H sont responsables du Mal • 3. Dieu pardonne • => les H peuvent se sauver • espérance : temps linéaire, histoire • prophètes

27. Jérusalem • la justice • ≠ ordre, équilibre • = don infini à Dieu • le salut • ≠ vivre heureux dans une Cité • = combattre la misère morale du monde

28. Athènes Jérusalem éthique impérative charité, compassion la justice = la Loi de Dieu l’injustice = péché, désobéissance • éthique naturaliste • prudence, raison • la justice = harmonie du Tout • l’injustice =démesure, ignorance

29. christianisme • rapport compliqué entre religion et politique • base antipolitique et anti-juridique • Judaïsme et islam • Moïse / Mahomet = chefs politiques

30. Islam : le califat • Calife < khalîfa= « successeur » (du Prophète • chef politique => chef religieux • « Commandeur des Croyants » • 632 -> 1924 (aboli par Atatürk) • le religieux sous le contrôle du politique

31. Jésus-Christ < christos = oint • Messie = envoyé de Dieu • Fin du Monde = Royaume de Dieu

32. Jésus-Christ • pas roi d’Israël • Royaume spirituel • Fils de Dieu • incarnation • sacrifice • Passion

33. « Préparer l’avènement du Royaume de Dieu » • eschatologie • < eschaton : dernier

34. Quel rapport au pouvoir politique ? • « Mon Royaume n’est pas de ce monde »

35. Quel rapport au pouvoir politique ? • « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu »

36. « Entrée à Jérusalem » Rembrandt (17e)

37. anti-juridisme chrétien • Loi des Romains • Loi des Rabbins

38. ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : • autonomie du pouvoir politique • maintien des hiérarchies sociales et politiques • christianisme ≠ mouvement de libération politique

39. v° révolte des paysans Allemagne 1525 • Martin Luther >< Thomas Müntzer

40. v° théologie de la libération • Gustavo Gutiérrez, Théologie de la libération (1972) • « cette conception d'un Jésus politique, révolutionnaire, du dissident de Nazareth, n'est pas en harmonie avec l'enseignement de l'Église » (Jean-Paul II)

41. ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : • supériorité du pouvoir spirituel • « tout pouvoir vient de Dieu» Saint Paul, Romains, 13,1

42. ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : • autonomie du pouvoir politique • supériorité du pouvoir spirituel

43. Saint Augustin 354 / 430

44. Saint Augustin • Hippone • Confessions • La Cité de Dieu

45. Saint Augustin • « misère de l’homme sans Dieu » • péché originel • prédestination

46. Saint Augustin • La Cité de Dieu • Sac de Rome (410) • Alaric

47. Saint Augustin • Cité terrestre • « l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu» • Cité céleste • « l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi »

48. Saint Augustin Cité céleste Cité terrestre

49. « Sans la justice, en effet, les royaumes sont-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ? Et qu’est-ce qu’une troupe de brigands, sinon un petit royaume ? Car c’est une réunion d’hommes où un chef commande, où un pacte social est reconnu, où certaines conventions règlent le partage du butin. Si cette troupe funeste, en se recrutant de malfaiteurs, grossit au point d’occuper des villes, de subjuguer des peuples, alors elle s’arroge ouvertement le titre de royaume, titre qui lui assure non pas le renoncement à la cupidité, mais la conquête de l’impunité. C’est une spirituelle et juste réponse que fit à Alexandre le Grand ce pirate tombé en son pouvoir. “— quoi penses-tu, lui dit le roi, d’infester la mer ?” “— quoi penses-tu d’infester la terre ?” répond le pirate avec une audacieuse liberté. Mais parce que je n’ai qu’un frêle navire, on m’appelle corsaire, et parce que tu as une grande flotte, on te nomme conquérant » (La Cité de Dieu, Livre IV, 4).

50. Saint Augustin • quasi-juspositivisme • le fondement du droit • ≠ la Nature • = Dieu • base de toute légitimité : Evangile • le Prince chrétien met « sa puissance au service de la Majesté divine pour étendre le plus possible le culte de Dieu »