全知麦彭仁波切造一真法界法师讲授

解说48课 全知麦彭仁波切造一真法界法师讲授

立根本因 宣说胜义中万法不存在认清二谛之理建其理宣说世俗中有实法存在破周遍之实一建立离实一建立宗法破不遍之实一建立离实多建其理建立周遍

破他宗（外道）假立之常物 破别能遍之实一破常法之实一破自宗（内道）假立之常法破周遍之实一如是遮破常法之结尾破补特伽罗之实一破虚空等总能遍之实一除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。

除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。 1颂词解释 2我是谁 5谁是我 3无我 4人我除非刹那性无法说人有是故明确知离一多自性 1.世间人 2.外道 3.内道离一多因 1)一体他体 2)刹那、非刹那 3)能遍、所遍 1.<入中论> 2.<中论> 3.差别事、差别法 4.闻思与修 1.名言：设施处五蕴聚合假立为我。 2.胜义：无我。（详见本课）

为何说“除非刹那性，无法说人有？” 1颂词解释 2我是谁 3无我 4人我 5谁是我胜义量无我名言量无我 1 2

为何说“除非刹那性，无法说人有？” 1颂词解释 2我是谁 3无我 4人我 5谁是我以串习力依靠五蕴产生俱生我执，并非以智慧将五蕴一一剖析而认定为我。以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴缘起性空（分析业果所依）结论 1 2 3 4

以串习力依靠五蕴产生俱生我执，并非以智慧将五蕴一一剖析而认定为我。以串习力依靠五蕴产生俱生我执，并非以智慧将五蕴一一剖析而认定为我。 1 “我”可爱吧俱生我执不加分析以串习力迷迷糊糊地执著为“我”

1）瓶口、瓶底、瓶腹等的聚合是瓶子 以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 2）瓶口是不是瓶子？如果瓶口不是瓶子，瓶底也不是瓶子，名言中建立瓶子的名言则失坏了。比喻 3）组成瓶子的每一部分立名为瓶子意义遣疑

以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 1）瓶口、瓶底、瓶腹等的聚合是瓶子比喻意义瓶口瓶腹、瓶底、瓶口等很多部分组成在一起，叫瓶子遣疑瓶腹瓶底

2）瓶口是不是瓶子？ 瓶底是不是瓶子？瓶腹是不是瓶子？以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 比喻意义若瓶口、瓶底都不是瓶子名言中建立瓶子的名言则失坏了遣疑

3）组成瓶子的每一部分假立为瓶子。 以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 比喻意义瓶口是瓶子瓶底是瓶子瓶腹是瓶子遣疑

以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 1）瓶口、瓶底、瓶腹等的聚合是瓶子 2）瓶口是不是瓶子？如果瓶口不是瓶子，瓶底也不是瓶子，名言中建立瓶子的名言则失坏了。比喻意义 3）瓶子组成的每一部分就是瓶子遣疑结论：瓶子设施处是瓶子的组成部分。

比喻以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 1）五蕴的聚合假立为我 2 2）如果色、受、想、行、识等五蕴不是我，那么我在名言当中便不存在。意义 3）组成五蕴的每一部分立名为我遣疑

以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 1）五蕴的聚合立名为我比喻意义头遣疑腰头、腰、脚等很多部分组成在一起，叫我脚

2）色是不是我？ 受是不是我？想是不是我？以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 比喻若五蕴都不是我意义我在名言中不存在遣疑

3）组成五蕴的每一部分立名为我。 以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 比喻意义手也是我脚也是我心脏也是我遣疑

比喻以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 1）五蕴的聚合假立为我 2）如果色、受、想、行、识等五蕴不是我，那么我在名言当中便不存在。意义遣疑 3）组成五蕴的每一部分立名为我结论：在不观察的情况下，随顺世间，人我的设施处就是五蕴。因此，“我”的名言是依缘假立。

比喻以瓶子为例，说明人我的设施处是五蕴 2 1）蕴聚不是我 2）蕴也不是我意义两种错误执着遣疑 3）以车为例，见支分时，有分车只是假立

缘起性空（分析业果所依抉择无我，但名言中依缘假立为我而说作者、受者）缘起性空（分析业果所依抉择无我，但名言中依缘假立为我而说作者、受者） 3 到底有没有我？

缘起性空（分析业果所依抉择无我，但名言中依缘假立为我而说作者、受者）缘起性空（分析业果所依抉择无我，但名言中依缘假立为我而说作者、受者） 3 业果的所依的“我”到底是什么？名言名言中如何成立业因果毫厘不爽？名言中以细无常说明“我”不存在胜义何谓作者、受者？

1)业果的所依是“我” 中观宗：五蕴的相续 (非实有) 有部宗：不失坏法业果的所依的“我” 唯识宗：阿赖耶经部宗: 相续(实有)

2)名言中成立业因果毫厘不爽 现量名言中成立业因果瑜伽现量比量

2)名言中成立业因果毫厘不爽 因胜义中作者、受者、作业无自性。依缘起力于名言中有无欺显现

2)名言中成立业因果毫厘不爽 现量分二：凡夫的观现世量（现量、比量）秋天丰收春天播种瑜伽现量（了知因果）前生后世

3)名言中以细无常说明我也不存在 前刹那已灭尽不能作为“我” 正在笑的刹那可以称为“我” 未来的我未产生不能作为“我” 未来的我未产生不能作为“我” 前刹那已灭尽不能作为“我” 此刹那可称为“我” ‘我只是刹那相续的安立，实有的“我”根本找不到

4)何谓作者、受者？ 答：作者、受者皆是五蕴的聚合假立为一。 Q：如果说五蕴是作者、受者的聚合，那么为何流转后世时五蕴已经改变还能感前世的果报？答：1）业非实有自性灭。2）以《转有经》说明以同一相续感果。3）以十二缘起分析。

名言缘起性空（分析业果所依抉择无我，但名言中依缘假立为我而说作者、受者） 3 1)作者、作业是空性胜义（无我无业果） 2)常、无常两方面观察 3)因果之间接触、不接触 4)因是否生果？ (共同五大因、不共四大因抉择) 5)五蕴与我一体或他体进行观察

1) 作者、作业是空性

2) 常、无常两方面观察 造业及成熟果报非理若常作者与受者分开若无常

3) 因果之间接触、不接触 不接触因果为一体因无法感果接触

4) 因是否生果？ 共同五大因：一、金刚屑因二、破有无生因三、破四句生因四、离一多因五、缘起因不共四大因：汇集相违应成因根据相同应成因能立等同所立不成之应成因他称三相应成因

5) 五蕴与我一体或他体进行观察 他体因果为一体因无法感果一体

前译与后译对中观自续派与应成派如何安立业果有何不同？前译与后译对中观自续派与应成派如何安立业果有何不同？前译派后译派的个别论师无论应成派还是自续派,以胜义量观察时都得不到任何产生；通过世俗量观察时,不仅自续派的因果可以安立,中观应成派在后得时也可以安立如幻如梦的因果。从中观应成派的推理中得不出一种产生，但以中观自续派的观点可以得出一种产生。

结论 4 1、破常有的补特伽罗不存在 2、“我”不是依靠名言量、胜义量得出的结论。分别念也不是“我”。因为分别念刹那生灭。故，我只是依靠五蕴的聚会假立而已。 3、业果的所依是我——五蕴的相续，不要理解为熏染习气的根本。

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