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桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告

桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告. 研究報告題目 : 原住民的文化. 指導老師 : 鄭省村 學生 : 六年仁班 姓名 : 郭薇詩 . 林映辰. 桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告內文 壹、研究動機 因為我很好奇原住民的文化 , 又不太了解原住民有哪些文化 , 也不 知道有哪些原住民 她們又分部在哪裡所以我想藉著這次的專題 研究報告來了解原住民的文化. 貳、研究目的 因為想要了解原住民的文化 , 也想知道他 們每個族的族名由來 , 也想 知道她們有哪些歌曲還有他們的舞蹈要怎麼 跳 , 還有他們大多分布在

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桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告

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  1. 桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告 研究報告題目:原住民的文化 指導老師:鄭省村 學生: 六年仁班 姓名:郭薇詩.林映辰

  2. 桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告內文桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告內文 壹、研究動機 因為我很好奇原住民的文化,又不太了解原住民有哪些文化,也不 知道有哪些原住民 她們又分部在哪裡所以我想藉著這次的專題 研究報告來了解原住民的文化

  3. 貳、研究目的 因為想要了解原住民的文化,也想知道他 們每個族的族名由來,也想 知道她們有哪些歌曲還有他們的舞蹈要怎麼 跳,還有他們大多分布在 哪裡?

  4. 參、研究方法 一.到圖書館查看相關的書籍 二.到原住民委員會生活網站去

  5. 肆、相關資料整理 一 捕魚祭：北部阿美稱之為（Miladis）海岸阿美稱之為（Misacepo）舉行的時間為 豐年祭之前，各地區時間不一。 大致在六～八月之間，捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚，目前 多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動，女性禁止參與。 二 豐年祭 Ilisin： 是阿美族的過年，每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北 推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。豐年祭各村有自發性的豐年祭，時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後 一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。

  6. 伍、研究發現 阿美族的服裝: cepo部落男性服裝的褲子tapad，主要以半面為主，在腰間有固定的長帶，在膝蓋關節及腳環部分也都也可以用來固定的繩子。在花色上通常以紅色的布料為主，旁邊通常車縫有波浪形狀的彩色花邊，有時候也會搭配少許的彩色短鬃。除了主要的紅色之外，也有另一種以花色直長條的樣式，這種樣式在鄰近的豐濱部落、樟原部落也都有。除了褲子之外，還會搭配單片的黑色裙子kayap cepo部落的裙子通常會超過膝蓋，在腰間有用來繫綁的帶子。裙子樣式上也會搭配彩色的花紋。 以花蓮縣來說，阿美族男性的服裝通常以這樣的單片褲及單片裙為大宗，只是在花紋樣式上的不同，比較少例如以台東縣阿美族男性服裝以裙子為主的樣式，可以說是兩縣阿美族男性服裝差別較多的地方。

  7. 陸、研究結論與建議 其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱「板炸」者為多，只有南方的阿美族才使用「阿美斯」。「阿美」一詞，就是從「阿美斯」簡化而來的，根據清代以來到日治時期的記載，都以「阿眉」來稱呼這群花東地區的原住民。日治時期的學者殺川子之藏等人曾主張應以「板炸」為族名，但是官方卻仍然一直延用「阿美」， 日久成習，現在概以「阿美」為「板炸」人的族名了。阿美族的豐年季阿美族最為人知的社會性祭祀是「豐年祭」 陸、研究結論與建議 從阿美族的傳說和研究中，大約可以判斷秀姑巒溪一帶是阿美族在臺灣東部的發源地，然而確實地點則因為各社的傳說地點不盡相同而無定論。遠在臺灣南部的恆春阿美雖然屬於阿美族，卻早就成為一支孤立的族群。在一八七 O年代中期，恆春阿美曾由恆 春遷移到臺東附近的太麻里，後來大部份族人又北移至池上、富里居住，至今僅餘少數族人留在恒春半島附近，且已漢化，只有少數老人尚知阿美族祖先的起源傳說。阿美族人一般都自稱為「板炸」（Pangtsax），有人種、血統、同族及民族之意。某些學者認為「板炸」一詞，可能來自馬來西亞的"banesa"。除了「板炸」之外，阿美族的另一個稱呼是「阿美斯」（Amis）。在阿美族語彙中，"Amis"意謂「北方人」。阿美族世居花東縱谷及海岸的狹長地區，自古就分為不同的幾個群，所以位於南方的部族就稱北方的部族為「阿美斯」，久而久之「阿美斯」就變成阿美族的另一個代名詞。其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱「板炸」者為多，只有南方的阿美族才使用「阿美斯」。「阿美」一詞，就是從「阿美斯」簡化而來的，根據清代以來到日治時期的記載，都以「阿眉」來稱呼這群花東地區的原住民。日治時期的學者殺川子之藏等人曾主張應以「板炸」為族名，但是官方卻仍然一直延用「阿美」， 日久成習，現在概以「阿美」為「板炸」人的族名了。3.阿美族的豐年季阿美族最為人知的社會性祭祀是「豐年祭」（馬拉利吉，Malaligi）。阿美族的歌舞在經過外來文化的衝擊，以及近年來的觀光化宣導之後，已經很明顯地變質為一種只注重外在的歌舞場面，實質的祭祀意義反而都被忽略了。在觀光行為尚未進入阿美族部落之前，所有的活動都有完整的社會祭祀意義。譬如「豐年祭」，它就充份反應出阿美人的生活型態與信仰觀念。舉行時間而言，「豐年祭」都在農業收成之後舉行，臺灣南北氣候有所差異，南部農作比部更早收成，所以南部阿美的豐年祭於每年七月左右舉行，中部阿美在八月，北部阿美則遲至九月初。作物收成後，正是阿美族人心中充滿感謝和希望的時刻，所以藉著「馬拉利吉」，來表達謝恩、歡慶和反省的心情。

  8. 柒、參考資料 一、行政院原住民委員會－生活網首頁 二、YAHOO奇摩知識+ 三、圖片背：（http://tw.myblog.yahoo.com/jwl.HoDvgHSBBgTFcLwD910/photo?pid＝651）

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