大直衛理堂成人主日學

1. 大直衛理堂成人主日學 舊約概論 第一講－－舊約綜覽

2. 為何要研讀「舊約」？ • 在教會歷史上，曾經有人想要去舊約化，認為基督徒不需要舊約。 • 其中以馬吉安(Marcion,約AD110-160)為代表人物。 • 他是早期的神學家之一，是第一位新約聖經的編輯者 。

3. 馬吉安是本都（Pontus）省奚挪普主教之子，生於小亞細亞的西哪坡（Sinope），是一個頗為富有的船主，亦是一位思想激進的宗教狂熱者。信教後， 因不滿當時的教會，又常被信仰的問題所困擾，尤以「人性的善惡」，最後在多次偏激狂熱活動下，被其父革出教會，迫走羅馬，於138年投入塞耳多 （Cerdo）門下，但是，不久便自立門戶，廣收信徒，初期，馬吉安加入羅馬教會，對教會慈善事工極為熱衷，把大量的產業捐獻給教會，並且以傳純正的福音為己任。

4. 不久，他為罪與苦難的困擾之下，發展出一種尖銳極端的二元論，也就是「世界之神與耶穌所啟示的慈愛上帝是 相對立的」。他的思想明顯地受到古希臘善惡二元論、部份克爾多（Cardo）的諾斯底主義理論，以及得缪哥（Demiurge）創造論的污染，最終提出 「善惡二元論的神論與基督論」，並且於羅馬大肆宣傳，引發羅馬教會許多的跟從者。

5. 之後，馬吉安另行組織由主教、長老、信徒與慕道友構成的教會，並且自封為主教。他堅定組 織，基於平等的精神，因此教義傳播的相當的快速。天主教百科全書認為「馬吉安份子是基督教有史以來數危險的敵人。」

6. 馬吉安努力的想要使羅馬教會回到他所認識的基督與保羅的福音，因此他努力的宣講他所主張的教義，並且著手 編了一套他心目中的正典。但是，卻反而使他在144年，在皇帝安多尼努‧比約（Antonius Pius，在位：138年－161年）時期，被羅馬教會控為異端，禁領聖餐、革除會籍，並逐出教會。 • 他的教派是第一個被基督教會判為異端的派別。

7. 馬吉安是教會歷史第一位嚐試編纂新約正典的人，因為他既然摒棄了舊約，就必須另外尋找一份經典來作為他的教派的根據。馬吉安是教會歷史第一位嚐試編纂新約正典的人，因為他既然摒棄了舊約，就必須另外尋找一份經典來作為他的教派的根據。 • 他的典籍包括保羅的10封書信(把教牧書信除外)，還包括經過他刪減的路加福音。 • 他的這部典籍被後人稱之為「馬吉安正典」（Marcion‘s Canon。

8. 雖然馬吉安的思想最後被教會判定為異端，但是因著馬吉安主義的流傳和刺激，使得教會意識到一部新約正典的需要和急迫性，經過許多次的大公會議之後，一直到第四世紀末，27卷新約正典才正式被確立清楚。雖然馬吉安的思想最後被教會判定為異端，但是因著馬吉安主義的流傳和刺激，使得教會意識到一部新約正典的需要和急迫性，經過許多次的大公會議之後，一直到第四世紀末，27卷新約正典才正式被確立清楚。 • 這也算是馬吉安在史上對基督教的重大大貢獻。

9. 理由1：舊約是新約的基礎 • 新約時常引用引用舊約，包括使徒和保羅。 • 其中最常見的語句型式，就是「如經上所記……」：約12:14；羅1:17；2:24；3:4，10；林前1:19，31；2:9…etc. • 而馬太福音常常用一種句型格式「這是要應驗……」：1:22；2:15，23；4:14；8:17；12:17；13:35；21:4；26:56

10. 理由2：耶穌的一生應驗舊約先知的預言 • 舊約關於彌賽亞生平的預言，至少有 300個左右 。 • 美國的彼得斯托納教授（1888-1980，~1953帕薩迪納城市學院數學和天文學系主任；1953-1957，維斯蒙特學院科學部系主任）計算了一個人要完成這300多個彌賽亞預言的率。1944年，他在《科學說話：〈聖經〉和預言準確性的科學證據》論文中，發表了他的研究結果。

11. 斯托納總結說，一個人完成具體的八個預言的機率是1017之一(1後面17個0)。那麼一個人完成300多個言中的48個預言呢？斯托納算出其機率是10157之一，遠遠超出統計學上的不可能率。斯托納總結說，一個人完成具體的八個預言的機率是1017之一(1後面17個0)。那麼一個人完成300多個言中的48個預言呢？斯托納算出其機率是10157之一，遠遠超出統計學上的不可能率。

12. 美國科學聯會對於斯托納的工作給予肯定：「《科學說話》的手稿已被美國科學聯合委員會及其執行委員會仔細審閱，其提出材料總體看來可信、準確。其中的數學分析基於完全正確的機率原則，斯托納教授運用這些原則的方法得當、令人信服。」美國科學聯會對於斯托納的工作給予肯定：「《科學說話》的手稿已被美國科學聯合委員會及其執行委員會仔細審閱，其提出材料總體看來可信、準確。其中的數學分析基於完全正確的機率原則，斯托納教授運用這些原則的方法得當、令人信服。」 • 1美美國科學聯合會，H.哈羅德.哈茲勒博士，秘書-財務主管，哥森學院，印第安那州(彼得.斯托納《科學說話：〈聖經〉和預言準確性的科學證據》，1944，前言)

13. 理由3：耶穌對舊約聖經的看法 1.耶穌引用舊約： 在馬太福音中，耶穌常引用舊約教導，並且闡明其真義 ，「我…告訴你們」就是標準的格式。

14. 2.耶穌成全舊約律法： 常有人誤以為耶穌是是反對舊約律法的，因此他常常指責嚴守律法、教導律法的法利賽人；但這是錯誤的看法，耶穌反對的是律法主義和教條主義，因為他們已經失去了律法的真正精神，而以律法代替上帝了。

15. 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(太 :18) 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。(路16:17)

16. 小 結： • 讀懂舊約是精通新約的基礎。新約教會是承接舊約上帝對於以色列人的應許，我們是「新以色列人」；是新接枝的葡萄(羅11:18-24) • 讀懂舊約是了解耶穌生平和任務的關鍵。 • 耶穌來是要成全律法，不是要廢去律法。 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(太5:17-18)

17. 研讀舊約的困難 • 時空的隔閡 • 文化的隔閡 • 語言的隔閡

19. 什麼是「舊約聖經」？ • 舊約聖經來自於猶太人的猶太教正統版本的《希伯來聖經》（Hebrew Bible）────《塔納赫》（希伯來語：תנ״ך‎，音譯為：Tanakh，有譯作《泰納克》或《泰那克》）， 後來的基督教稱之為「希伯來聖經」或「舊約聖經」，但在猶太人來說，Tanakh 顯然並不是「舊的約」，而是始終如一的。 • 塔納赫是 希伯來文 תנ״ך的音譯，這是三個單詞開頭字母的縮略字。

20. 《塔納赫》由三個部份組成 • 《委拉》（Torah / 希伯來文：תורה‎）：意思是「教導、訓誨」，基督徒常常稱其為律法書，一套共 5卷，普遍稱摩西五經。包含：1. 創世紀、2. 出埃及記、3 利未記、4. 民數記、5. 申命記。

21. 《先知書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：נביאים‎）：意思是「先知們」，共 8卷，分上下兩部份，記錄了曾教導和帶領 猶太人的先知事蹟。包含：6. 約書亞記、7. 士師記、8. 撒母耳記上、下、9. 列王紀上、下、10. 以賽亞書、11. 耶利米書、12. 以西結書、13. 十二小先知書(I. 何西阿書/II. 約珥書/III. 阿摩司書/IV. 俄巴底亞書/V. 約拿書/VI. 彌迦書/VII. 那鴻書/VIII. 哈巴谷書/IX. 西番雅書/X. 哈該書/XI. 撒迦利亞書/XII. 瑪拉基書)

22. 《文集》（Ketuvim / Kh‘tuvim/ 希伯來文：כתובים‎）：意思是作品集，共 11卷，內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史，在基督教文獻中又稱為Hagiographa，意思是「聖卷」。 包含：14. 詩篇、15. 箴言、16. 約伯記、17. 雅歌、18. 路得記　19. 耶利米哀歌、20. 傳道書、21. 以斯帖記　Esther、22. 但以理書、23. 以斯拉記 - 尼希米記24. 歷代志上、下。

23. 有一部份《聖卷》的經卷是可以吟唱 的，常常應用在猶太人的節期當中 • 《塔納赫》主要以用希伯來文寫成，而《聖卷》內有些經卷是以亞蘭語寫成。 • 在節期或禁食中使用的「五卷」(希伯來文mgillot，路得——以斯帖)，在主後約六世紀已經出現，但其次序(平行地按著各個相關的禮儀編排)則到了 十二世紀才定型：雅歌(逾越節第八日)，路得記(五旬節第二日)，哀歌(所羅門聖殿被毀紀念第九日)，傳道書(住棚節第三日)，以斯帖記(普珥日)。

24. 聖卷之內的某些經卷，有明顯的目的(如詩篇和五卷)：它們是在公眾崇拜時使用的。聖卷之內的某些經卷，有明顯的目的(如詩篇和五卷)：它們是在公眾崇拜時使用的。 • 而收集約伯記、箴言、傳道書在一起則另有一個目的：實際地教導讀者如何在 生活中應用神的原則。 • 聖卷中的書卷(以斯帖記、尼希米記、以斯拉記)有第三個目的：補充被擄歸回後個多世紀的立約歷史。歷代志的要目的有點不同：複述以色 列歷史，使過往的歷史教訓，直接滿足被擄之後猶太社會的需要。

25. 基本上，聖卷的目的，從整體上來說，是把那些因為目的、日期或性質因素而不能納入律法書或先知書的書卷，收集起來作為聖經的一部份。基本上，聖卷的目的，從整體上來說，是把那些因為目的、日期或性質因素而不能納入律法書或先知書的書卷，收集起來作為聖經的一部份。

26. 聖卷不像律法包藏了神具體的命令，也不像先知書記載了神逐句的講論，但是聖卷對神子民的屬靈生命，仍然十分重要，因為：裡面記錄了不可取代的禱文和頌詞格式：它們對神在歷史裡的工作，提供了深入的見解：它們從人類社會和創造界之中，提出了實際的教訓，令讀者感覺到人的環境也可以教導我們很多道理：它們反映 了信神的人那些焦慮和憤懣，那是信徒面對神行事的奧秘時，常常會有的反應：面對人性的軟弱，和仇敵攻擊的時候，聖卷內的榜樣能激發我們的信心和勇氣。

27. 簡言之，詩篇、智慧文學、歷代志歷史、雅歌和哀歌，以及那些能安慰人的異象，把神所要求子民的信心，以令人驚異的筆觸，深深地表達了出來。簡言之，詩篇、智慧文學、歷代志歷史、雅歌和哀歌，以及那些能安慰人的異象，把神所要求子民的信心，以令人驚異的筆觸，深深地表達了出來。 • 神透過聖 卷，默示和保存了神子民的感情、心得，甚至挫折：它們令到上幾代的律法、預言，和歷史有更強大的衝擊力；它們是聖經的基要部份，令整本聖經「於教訓、督 工、使人歸正、教導人學義，都是有益的……」(提後三16)

28. 如何研讀「舊約」？（１） • 從歷史和文化角度入手：把舊約看作是古代中東歷一部份，專注於猶太民族的歷史：她的誕生、成長和滅亡。 • 她可以被拿來和中東地區的許多考古發現來作對比研究。

29. 如何研讀「舊約」？（２） • 從文學角度入手：舊經有各式各樣的文體，包括：敘事文、詩歌體、預言、智慧書等等，是古代文學藝術的寶藏。 • 因此研讀時，要注意各種文學的特色和格式，要用不同的方法去解讀。不可以「以不變應萬變」，一律以相同的方式去解讀。

30. 如何研讀「舊約」？（３） • 從神學角度入手：聖經作者寫下經卷是有目的性的，不是單單從事文藝的創作，或者記流水帳而已，因此我們要了解她的寫作目的，又稱為「神學旨趣」，因為這些作品都有信仰上的目的。 • 另外，我們還可以因著聖經的信息連貫，而從中分門別類，找出一些特定的主題來加以研究。

31. 小結：研讀舊要注意哪些事項？ • 背景的重要性：歷史&地理&文化 • 文學體裁 • 信仰的啟示與發展

32. 舊約涵蓋的歷史 舊約的歷史年代： 舊約聖經涵蓋了從創世一直到四元前400年左右的救恩歷史，大致可分為三個段落： 1.創世～人類先祖 2.亞伯拉罕～雅各 3.出埃及～被擄

33. 舊約涵蓋的地理 主要包括三大區域： 1.美索不達米亞－兩河流域 2.迦南（巴勒斯坦） 3.埃及

34. 進入舊約書卷 • 書卷的分類 • 舊約39卷，從最早的摩西五經開始，約為主前1300年左右，完成於主前400年前（先知書）。 • 基督教一般把舊約分為三部分：歷史書、智慧書、先知書

35. 1) 歷史書 • 摩西五經：創、出、利、民、申五卷書，是為以色列人先祖的歷史及人類共同祖先的歷史。創世記： 神創造天地、人的墮落、神在墮落人中的揀選工作。出埃及記：以色列人下到埃及受奴役，需要救贖。 神差摩西去拯救。西乃山上， 神將律法教導給以色列人。律法：教導的意思。借摩西將 神的心意啟示出來。十誡。

36. 利未記：出埃及紀二十章到利未記結束，講神的律法。民數記：埃及人漂流曠野四十年。很多人不信 神，犯罪。申命記：摩西教導第二代以色列人 神的律法。約書亞帶領眾人進入迦南地。

37. 其他十二卷歷史書： • 約書亞記：時以色列人進入迦南地，分地安居。十二支派各安其所，利未人分居各處教導人遵從 神的話語。 • 士師記：以色列人犯罪而受外邦侵略， 神呼召士師來幫助他們。“士師”就是審判官。以色列人敗壞、受辱、士師來拯救，如此迴圈，在經中有七次記載。 • 路得記：路得是有信心的女子，蒙 神祝福，從摩押跟隨婆婆回來伯利恒，與波阿斯結合，成為大衛的祖先。

38. 撒母耳記：進入聯合王國時期。這時，三個王朝：掃羅、大衛、所羅門。120年左右。“撒上”掃羅，“撒下”大衛，“王上”所羅門。所羅門王時，因其娶許多外國嬪妃，國家道德宗教敗落。王上十二章開始以色列王國開始分裂成南國、北國。南國兩個支派，北國十個支派。南國稱猶大，北國稱以色列。以色列的興衰與其信仰相關。撒母耳記：進入聯合王國時期。這時，三個王朝：掃羅、大衛、所羅門。120年左右。“撒上”掃羅，“撒下”大衛，“王上”所羅門。所羅門王時，因其娶許多外國嬪妃，國家道德宗教敗落。王上十二章開始以色列王國開始分裂成南國、北國。南國兩個支派，北國十個支派。南國稱猶大，北國稱以色列。以色列的興衰與其信仰相關。 • 以斯拉記、尼希米記：以色列人犯罪被擄後回歸。 • 以斯帖記：波斯皇后以斯帖，拯救當時猶太人。

39. 2）智慧書： • 約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

40. 3）先知書： • 猶太人道德、宗教敗壞，神就差派先知來向猶太人說話。先知書中有 神的警告。也講到未來 神如何拯救以色列人，彌賽亞的到來。 • 大先知書（5卷）：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書

41. 小先知書（12卷）：何西阿、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書小先知書（12卷）：何西阿、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書

42. 結 論