人生意义与人之境界

1. 人生意义与人之境界 中国儒家的某种解释

2. 参考书目 • 冯友兰：《新原人》、《新世训》 ——冯友兰：《贞元六书》， 华东师范大学出版社，1996年。 • 梁漱溟：《人心与人生》 • 钱穆：《人生十论》 • 朱熹：《四书集注》

3. 纲要 • 一）意义 • 二）人心 • 三）人之境界 • 四）境界之养成：学养

4. 一、意义 • “人生究竟有没有意义？如其有之，其意义是什么？？” • ——“意义，究何所谓？”

5. 我对于“人生意义”的摸索…… • ——过一个有意义的人生 • “意义”？！——有，还是没有？ • 意义，在我

6. “意义，究何所谓？” • 1）字、句的意义 • 2）一件事的意义 • 3）一事的意义，生于人对此事底了解。 • 人对于一事底了解不同，此事对于他们即有不同的意义。

7. 意义：如一个人所了解的 • ——人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。 • ——我们对于它有了解，它即对于我们有意义，我们对于它底了解愈深愈多，它对于我们底 意义，亦即愈丰富。

8. 觉解：人生 • ——仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 • ——人莫不饮食也，鲜能知味也。 • 觉解：觉是自觉，解是了解。 • 体念有得、觉解是明

9. 二、人心 • 人之所以能有觉解， 因为人是有心底。

10. “心”与大脑 • 物质论认为，人心不过是人的大脑的活动，是物的反映。 • 人心的存在，靠人脑的活动； “但我们不能说，人的心‘不过是’人的脑子的活动。我们可以说一幅画的存在，靠颜色与纸；但我们不能说，一幅画‘不过是’颜色与纸。”

11. 人 · 人心 • 人者，天地之心也。 • 人之所以为人，止是一心。 ——《礼记·礼运篇》 • 人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心也。 • 心者，人之大本也。

12. 心，只是一个灵明 • 阳明先生《传习录》下，有段对话： • “你看这个天地中间，什么是天地的心？” • “尝闻人是天地的心。” • “人，又什么叫做心？” • “只是一个灵明。” • ——人，万物之灵。

13. 范浚：心箴 • 茫茫堪舆，俯仰无垠。 • 人于其间，渺然有身。 • 是身之微，太仓梯米。 • 参为三才，日惟心耳。 • 往古来今，孰无此心？ • 心 为形役，乃禽乃兽。 ——朱熹《孟子集注》引

14. 尽其心者，知其性也 • 人所以特异于禽兽者，在其有较高底知觉灵明。有较高的知觉灵明是人的性。 • 充分发展心之知觉灵明，即是“尽心”。 • “知性”，即是人的知觉灵明的自觉自知。 • 人的知觉灵明愈发展，则其性即愈得实现，所以尽心，亦即是尽性。

15. 尽心：之必要 • 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 • 求放心

16. 人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中

17. 性之所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至于滥也。性之所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至于滥也。 • 朱子释：人心便是饥而思食，寒而思衣底心。饥而思食后，思量当食与不当食；寒而思衣后，思量当着与不当着：这便是道心。 • 心，譬如水；性，水之理。

18. 孟子：大人小人辩 • 公都子问日：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？ • 孟子日：从其大体为大人，从其小体为小人。 • 日：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？

19. 心之官则思 • 孟子日：耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。 ——《孟子·告子上》

20. 人之觉解，有“有无、高低”之别，即人心的知觉灵明有发展程度的差异。人之觉解，有“有无、高低”之别，即人心的知觉灵明有发展程度的差异。 “人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。 人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”

21. 三、人之境界 • 1）自然境界 • 2）功利境界 • 3）道德境界 • 4）天地境界

22. 1）自然境界 • 孟子：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者众也。”（著，知之明；察，识之精。） • 自然境界的特征是：其行为是顺才或顺习底。 • ——被动、机械、身不由己、照例如此

23. 2）功利境界 • “天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。…富者，人之性情，所不学而俱欲者也。” （壤，通“攘”；即熙熙攘攘） • 功利境界的特征是：其行为是“为利”底；并自觉自己有如此的追名逐利。 • 求名于朝，求利于市

24. 3）道德境界 • “富与贵是人知所欲也，不以其道得之不处也。” • “生，我所欲也；义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。” • “正其谊不谋其利，明其道不计其功。” • 道德境界的特征是：其行为是“行义”底，并自觉其为社会的一份子。 • 行义，即“尽伦尽职”

25. “天下无不是底父母”辨 • 民初人以为这些话十足表示旧社会制度底人的奴性，其实这些话所表示者并不是奴性，而是真正底自主。 • 在道德境界中底的人，所注意者，是尽他的伦、尽他的职。如事君而不能使其君尽君道，如事亲而不能得其亲的欢心，忠臣孝子所虑者，是自己的伦或职有未尽，而不是其君其父对他或有不公。

26. 一个爱国爱民族底人，于国家民族危难之时，他所注意者，是他自己如何尽伦尽职，而不是如何指责他的国家民族的弱点，以为他自己谢责的地步。一个爱国爱民族底人，于国家民族危难之时，他所注意者，是他自己如何尽伦尽职，而不是如何指责他的国家民族的弱点，以为他自己谢责的地步。 一个救民族的人，应该只求救他的民族，不应该问他的民族，是不是值得救；一个爱国的人，应该只爱他的国，不应该问他的国是不是值得爱。 行义，即“尽伦尽职” 尽而已，不计其成功得失

27. 人心，何以安？ • 安于物？安于神？？ • 安于人心——人心走向人心 • 与人，有痛痒相关之情感； 若痛痒无关，为“麻木不仁”也。 ——参考钱穆：《如何安放我们的心》

28. 人生最苦：是“无告” • 鳏、寡、孤、独，自古看作人生之最苦，谓日“无告”。 （老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤；谓“孤苦无告”。） • “无告”，是无所告诉；何以无所告诉，便是最苦？

29. 固然有得不到援助之意，而要紧尚不在援助之有无，要在有与我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，神魂间尤相依以为安慰。固然有得不到援助之意，而要紧尚不在援助之有无，要在有与我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，神魂间尤相依以为安慰。 一啼一笑，彼此相和答；一痛一痒，彼此相体念。——此即所谓“亲人”。 人互喜以所亲者之喜，其喜弥扬；人互悲以所亲者之悲，悲而不伤。 盖得心理共鸣，衷情发舒合于生命交融活泼之理。 ——梁漱溟《中国文化要义》

30. 亲人啊…… • 有与我情亲如一体的人，形骸上日夕相依，神魂间尤相依以为安慰。 • 一啼一笑，彼此相和答；一痛一痒，彼此相体念。 • 人互喜以所亲者之喜，其喜弥扬；人互悲以所亲者之悲，悲而不伤。

31. 4）天地境界 • “天地者，万物之所一也。得其所一而同焉，则死生终始，将如昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？” • “游心于无穷”、“与天地精神往来” • “圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

32. 天地境界的特征是，其行为“知天、事天、乐天、同天”，并自觉于社会的全之外，还有宇宙的大全；知有宇宙的大全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能“尽性”。天地境界的特征是，其行为“知天、事天、乐天、同天”，并自觉于社会的全之外，还有宇宙的大全；知有宇宙的大全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能“尽性”。 • 尽其心者，知其性也。 知其性则知天矣。

33. 知谓无为谓日：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”知谓无为谓日：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” 三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。 知问乎狂屈。狂屈日：“唉，予知之，将语若。”中欲言，而忘其所欲言。 知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。 黄帝日：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。” 天地，不可思议

34. 知问黄帝日：“我与若知之，彼与彼不知也。其孰是耶？”知问黄帝日：“我与若知之，彼与彼不知也。其孰是耶？” 黄帝日：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知。” ——《庄子 · 知北游》

35. 四、境界中之“我” • 自然境界中人，他不知有“我”。 • 功利境界中人，为“私我”忙碌牵制 • 道德境界中人，体知践行“社会之我”，自主之我 • 天地境界中人，同乎万物之“忘我”

36. 自然境界，不知有“我”。 • 自然境界中人，顺才或顺习而行，其行乃不得不然，莫知其然而然。 他不知有“我”。

37. 功利境界之“私我” • 功利境界中人，求利谋利；其行是为我的，是有所为而为，有所为则即为其所为所使；此即“名缰利锁”。 他知有我，但其我是一“私我”。

38. 道德境界之“大我” • 道德境界中人，尽伦尽职地行其义。他自觉其的我，是一“社会之我”。 尽伦尽职以尽性，别无所为。所以其行为既非盲顺天资、亦非盲从习惯或习俗，亦非追名逐利，他是无所为而为。无所为而为，所以是“自作主宰”，所以“虽举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。

39. 天地万物，同乎一体 • 天地境界中人，游于无穷，同乎万物，是“无我”的。

40. 人生意味 • 人生意味最忌浅薄了，浅薄了，便牢拢不住人类生命，而使其甘心送他的一生。 • 饮食 男女，名位权利，固为人所贪求；然而太浅近了。 • 事事为自己打算，固亦人之恒情；然 而太狭小了。在浅近狭小中混来混去，有时要感到乏味的。

41. 在浅近狭小中混来混去，有时要感到乏味的。 • 特别是生命力强的人，要求 亦高； • 他很容易看不上这些，而偏对于相反一面——如贞洁禁欲，慷慨牺牲——感觉有 味。

42. 人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。

43. 情与欲中之人 • 前者如：慈母每为儿女而忘身；孝子亦每为其亲而忘身。夫妇间、兄弟间、朋友间，凡感情厚的必处处为对方设想，念念以对方为重，而把自己放得很轻。 • 后者之例，则如人为口腹之欲，不免置鱼肉于刀俎；狎妓者不复顾及妇女人格，皆是。

44. 境界有高低 ——境界，取决人的觉解；觉解有程度之差，故境界有高低之分。 ——人因境界不同，其举止态度等表现与外者，亦不同，道学家谓之“气象”； 其心理状态亦不同，普通所谓“怀抱、胸襟、胸怀”等。

45. 境界有久暂 • 孔子日：“回也三月不违仁，其余日月至焉而已。”

46. 四、境界之养成：学养 • ——涵养须用敬，进学在致知。 • “致知诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃善与恶之关。透得致知之关则觉，不然则梦。透得诚意之关则善，不然则恶。”

47. 格物 致知 诚意 正心欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

48. 请试着想一想： • 1）阅读马克思《青年人在选择职业时的考虑》，判断一下作为中学毕业生的马克思是何等境界？谈谈你自己的职业理想呢？

49. 2）毛泽东在五十年代，曾以三十个字评价罗荣桓、邓小平：“无私利、不专断、抓大事、敢用人、提得起、看得破、算得到、做得完、撇得开、放得下”。（参见权延赤：《龙困》）2）毛泽东在五十年代，曾以三十个字评价罗荣桓、邓小平：“无私利、不专断、抓大事、敢用人、提得起、看得破、算得到、做得完、撇得开、放得下”。（参见权延赤：《龙困》） 谈谈你对这三十字的理解；这体现了怎样种境界？

50. 谢谢诸君！