話本小說（一）宋元話本

話本小說（一）宋元話本 面授教師：謝幸運

宋元「話本」的起源及「變文」一名的由來（p179）宋元「話本」的起源及「變文」一名的由來（p179）一、宋元「話本」的起源由唐代僧人的講唱佛經演變而來。二、「變文」一名的由來中唐時，僧侶宣講佛教故事，以韻散結合，唱白並用的形式，改變了佛經中的艱澀文詞，所以稱為「變文」。後因頗受歡迎，引起道士的效法、民間的流行。

何謂「話本」、「平話」？話本何以又稱為「詩話」、「詞話」？ （P178、179）一、話本指說話人說故事的底本或稿本。起源於唐代僧人講唱佛經的變文。宋、元時期說話是一種行業，其中的「話」是故事之意。早期的話本是由說話人將故事的內容記下來，做為以後自己再說故事時的依據，也有留傳給親人、徒弟參考的意圖，後被人刻印成書出版，仍稱「話本」。二、平話「平」是「評」的簡寫，因為它是夾敘夾議，評論古今的緣故。多指宋、元時期，講史類話本的集結，如《新編五代史平話》、《全相武王伐紂平話》等。三、另名由來王國維在《大唐三藏取經詩話》跋文中說：「以其中有詩有話，故得此名，其有詞有話者，謂之詞話。亦即「詩話」、「詞話」是因為話本中穿插了許多詩詞而得名。

話本可分為那幾類？（P179-180） 一、小說：又名「銀字兒」，銀字指樂器，意指說唱小說時，以觱篥等樂器作輔助。包括煙粉（女性，並與鬼魂有關）、靈怪（精怪）、傳奇（愛情）、公案（審案）、說鐵騎兒（戰爭）。二、講史：講說前代書史文傳中，爭戰興廢之事，多以正史為藍本，再加上野史傳說，及作者的虛構而成，如：《新編五代史平話》敘五代歷史、《大宋宣和遺事》記北宋滅亡前後的史事，為日後《水滸傳》的底本。三、說經：演說佛經的話本，包括說參請、說諢經，係指賓主參禪、悟道等事。以《大唐三藏取經詩話》最有名，是吳承恩寫《西遊記》的基石。四、合生或商謎：合生是捷詞辯舌的隨興講說，多為滑稽諷刺的內容。商謎是猜詩謎、字謎。

「話本」中小說類與講史類之不同（P180）

宋元話本的特點（P181-183） 一、具民間性宋、元經濟發達，都市生活繁榮，故民眾文學盛行，講故事、演影戲、唱雜劇的活動極興盛。其說話對象為市井小民，取材自常民生活，反映其心理，情節曲折離奇，以迎合民眾趣味。如〈錯斬崔寧〉中的陳二姐本為賣糕餅鋪人家的女兒，為人妾後身份卑微與無奈，在司法不公下含冤而死。〈志誠張主管〉裡的張勝受小夫人愛慕，凸出女性鮮明形象，還記述宋代節慶民俗動，顯示話本與群眾、社會經濟、文化生活的緊密結合。二、具通俗性說話人面對不同地方的聽眾，使用當地的方言、市語、俗語、諺語，話本語言亦多配合人物身分、情節的發展，所使用的白話文樸實、通俗而生動。如「做不是的」意指小偷；「失曉了」是天早亮了；「伴當」是同伴；「客長」即客官；「上山擒虎易，開口告人難」、「火到豬頭爛，錢到公事辦」、「瓦罐不離井上破，將軍難免陣中亡」等俗諺，都呈現宋元生活語言。

三、具教化性 內容常以倫理道德作為標準的價值判斷，但不同於經史勸善懲惡的艱深詞義，而是透過通俗、曲折的故事默化人心。如〈錯斬崔寧〉中說：「口舌從來是禍基」，要人講話重誠信、勿戲言；〈志誠張主管〉中要人以貪財愛淫為戒，以誠實守分為上策；〈合同文字記〉強調「怕人知事莫做」；〈錯斬崔寧〉靜山大王終究伏法，〈陳巡檢梅嶺失妻記〉中陳辛因志誠「奉真齌道」，終與妻團圓，皆呈現佛教「善惡果報」的思想。四、保存說話格式套語現存的話本還保留有說話的形式特徵，如前有「入話」，以詩詞或故事當開場的引子。以故事當引子的稱為「得勝頭迴」，是「入話」的一種，因放在「正話」前，故稱「頭回」；用〈得勝令〉鼓調，故合稱「得勝頭回」。在進入「正話」之時，以散文為主，穿插詩詞韻語，故事進行中又有「又說」、「卻說」、「再說」、「話分兩頭」等說書人口吻。篇尾常綴引詩詞做為總結、評論。最後，還有「話本說徹，權作散場」，表示話本已說完。

宋元話本在小說史上的重要地位（P183） 一、多表現小人物的生活、思想和感情，突破過去小說和文人詩詞的描寫範圍。二、明清長篇歷史小說多在宋元講史話本的基礎上加工、改造而來。「分章回」即從「說話」煞住話頭，告一段落蛻變而成；敘事中常穿插古典詩詞，結尾常用詩詞來總結經驗教訓的手法，亦為明清小說所採用。三、奠定我國短篇白話小說的基礎。

〈錯斬崔寧〉如何陳述、揭示主題？（p195-196）〈錯斬崔寧〉如何陳述、揭示主題？（p195-196）一、說話人的直接說明如小說的終場詩中提到：「善惡無分總喪軀，只因戲語釀災危。勸君出語須誠實，口舌從來是禍基。」劉貴因一句戲言而遭致殺害，還連累幾條無辜生命，所以說話人藉小說要人謹言慎語，以免禍從口出。而小娘子和崔寧被錯斬之後，說話人也穿插一段議論：「誰想問官糊塗，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得。冥冥之中，積了陰德，遠在兒孫近在身。他兩個冤魂，也須放你不過。所以做官的切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。」

二、小說人物對白的陳述 由鄰舍所說：「日間不作虧心事，半夜敲門不吃驚」、靜山大王所言：「我雖是個剪逕的出身，卻也曉得冤各有頭，債各有主」，都是強調為人處事不可踰矩，及天理報應的善惡觀念。小娘子在回娘家前，曾借宿朱三老家，說明原委，鄰舍亦認為說得有理；但當劉貴被殺，朱三老卻說：「有殺人賊在此，煩為一捉，不然，須要連累我們。」王氏亦誣陷小娘子說：「這是你兩日因獨自在家，勾搭上了人，又見家中好生不濟，無心守耐，又見了十五貫錢，一時見財起意，殺死丈夫，劫了錢，又使見識，往鄰捨家借宿一夜，卻與漢子通同計較，一處逃走。現今你跟著一個男子同走，卻有何理說，抵賴得過。」顯見眾人自私避禍、盲從的心理。三、小說情節開展的啟示小娘子、崔寧所以造成冤獄、被錯斬，兩人同行實為原因之一。就如臨安府尹對崔寧所說：「你既與那婦人沒甚首尾，卻如何與她同行同宿？」不能謹慎行事，避免瓜田李下，落人口實，使得崔寧與小娘子百口莫辯，招來殺身之禍。

〈錯斬崔寧〉蘊含的主題（p196） 一、勸人謹言慎行劉貴因一句戲言，而使數條人命歸陰，實因「禍從口出」之故，所以說書者乃藉故事寄寓「謹言慎行」的道理。　二、強調善惡果報述及官府判案不可輕率糊塗，否則造成冤獄，草菅人命之外，更會有惡果報應，殃及自己及子孫；而靜山大王的殺人者死，也應驗了因果報應。三、處事不可逾矩俗云「瓜田不納履，李下不正冠」，正是勸人要懂得避嫌疑的道理。崔寧與小娘子偶然相遇，又恰巧同程而同行，雖兩人行為坦蕩，但諸多巧合發生，註定要牽扯進命案中，若當初能避嫌，就不會惹來殺身之禍了。

四、社會輿情自私盲目 朱老三唯恐捲入殺人命案中，竟執意入小娘子之罪。又王氏不明所以，誣陷小娘子「不守婦道」，使小娘子成為眾目所指，小說中眾人自私避禍、隨眾盲從的心理，促成崔寧二人錯斬的悲劇。五、反映司法不公小娘子弱勢又無助，因昏官誤判，迫於威逼而屈打成招，竟與崔寧糊里糊塗的枉死刀下，反映了當時司法之不公，吏政之昏庸，人命如草芥。六、寒門弱女子任人擺佈小娘子聽劉貴將其以十五貫錢典與他人，只想到要回家與爹娘說知，等到來日有人來要她。足見寒門弱女子任人擺佈之悲情。

〈錯斬崔寧〉的表現手法（p197-199） 一、善用巧合小娘子才出門，卻因只拽而未關，小偷即趁虛而入；陳二姐腳疼走不動，便遇上男子崔寧，而且不約而同的都往褚家堂那邊去，因此巧遇同行；而崔寧賣絲的錢又恰好為十五貫，與劉貴被偷走的錢不謀而合，因而被定罪；而王氏再嫁竟是殺其前夫、害崔寧與小娘子冤死的盜賊。種種巧合，說明了生命中無限的可能。

二、人物形象、心理活動的細膩描寫 如當劉貴到岳家拜壽，小娘子獨自無事可做，只得守著門兒打瞌睡，顯示出小娘子在家中的地位之卑微；即便劉貴戲言將她典當給人，雖曾懷疑也想求證，最後仍無言的接受，說話人卻寫出小娘子不願、擔心又無奈接受命運安排的心理活動。大娘子王氏居於強勢地位，因没子嗣，而令劉貴娶妾；因王氏之父助劉貴營生本錢，故其有父親倚仗，留住娘家；她一見小娘子即站在制高點，理直氣壯地將小娘子入勾搭漢子之罪，其所入之罪又實有自己的影子在內，故劉貴死後一年，其父「見她守不過」，便勸她改嫁；當她在林中落難，眼見靜山大王殺死隨身老僕，她也能隨機應變，化除自己危機；等到發現靜山大王就是謀害親夫的真兇，王氏又假裝歡天喜地，不多言語，隔日便至官府伸冤，並為劉貴、崔寧、二姐等人的冤死痛哭不已。人物性格多層次的面貌在王氏身上表現出色。

三、以覆沓的手法，增強臨場感，並呼應小說的文題三、以覆沓的手法，增強臨場感，並呼應小說的文題小說中將劉貴對小娘子所說的典當與他人，並得十五貫錢，以及借宿鄰家，與崔寧作伴同行，劉貴不知何故被殺等情節，說書人多次的由主要人物的對話不斷重覆，意在加強聽眾的臨場感，並加深對小娘子、崔寧的同情，再者，也呼應了小說題目中的「錯」字。

何謂「煙粉類話本小說」？〈志誠張主管〉何以是煙粉類話本小說？（p207）何謂「煙粉類話本小說」？〈志誠張主管〉何以是煙粉類話本小說？（p207）一、宋人羅燁《醉翁談錄．舌耕敘引》一文，曾將說話人講述的故事分為靈怪、煙粉、傳奇、公案、說樸刀、桿棒、神仙、妖術八大類。「煙粉」類指的是煙花粉黛，包括少女、妓女等人鬼婚戀的故事。二、〈志誠張主管〉敘述北宋時，東京開封府開胭脂絨線舖的員外張士廉，年過六旬，透過媒合，少報一、二十歲，娶王招宣府被遣出的小夫人為妻。小夫人見員外年紀大而怨苦不已，轉對店中青年夥計張勝心生愛慕，相繼贈金及衣物；而張勝在母親提醒下，為避嫌，辭職求去。一日，張勝上街看元宵燈，猝見張府被查封，隨後又遇小夫人，因大張員外被關，張府被抄，身無歸處，攜１０８顆西珠來乞投奔，張勝依母意暫將她收留，並賣珠開店，人稱小張員外；但對小夫人卻始終以主母相待，不及於亂。後來，張勝出遊巧遇大張員外，方知小夫人因偷盜王招宣府１０８顆西珠，連累大張員外被抄坐監，小夫人也自縊身亡；而棲身張勝家中的，原來是小夫人的亡魂。故事牽涉到少女死後變鬼仍投奔愛戀的青年，故屬煙粉類話本小說。

〈志誠張主管〉的敘述手法（p208） 一、張勝離職前，採第三人稱的全知觀點。描述張員外娶妻，以及他與小夫人間的婚姻生活不諧的過程。二、張勝離職後，改採張勝第三人稱單一敘述觀點。他對於小夫人的偷珠與自縊身死並不知情，聽到的都只是小夫人的一面之詞，而是在遇老張員外後，才從其口中得知張府被抄、小夫人偷珠與自縊的原委。三、故事從張勝離和小夫人碰面起以倒敘方式，至最後才揭開謎底，這種製造懸念的手法，猶如偵探小說，將高潮留到最後，真相終於大白，於是寫張勝還珠，讓老張員外免於罪刑，奠祭小夫人等事，不但增加情節的曲折性，也製造聽聞說書的懸疑性、趣味性。

〈合同文字記〉 如何以對比的方式顯豁主題？（p214）一、同為親戚，劉添祥夫婦的表現，是絶情又冷酷的，不只將劉安住誣指為詐騙身分，又將他打傷；反觀安住的姨丈張學究，卻讓安住在張家村一待十五年，讓其讀書識字、知書達禮，並將他視為己出，益加反襯出劉天祥夫婦的不仁不義。二、當包公審案，欲將劉天祥夫妻治罪時，卻見劉安住挺身護衛，顯見他顧念親情，不但不計舊惡，還極力為伯父母脫罪，如此，凸顯劉天祥夫妻的貪利輕倫理，映襯安住的孝義德行。

從〈合同文字記〉看宋元話本與明代小說的關係（p215）從〈合同文字記〉看宋元話本與明代小說的關係（p215）

〈陳巡檢梅嶺失妻記〉故事的起源與演變（p227、230）〈陳巡檢梅嶺失妻記〉故事的起源與演變（p227、230）一、起源 1.漢人焦延壽《易林》曾說：「南山大玃，盜我媚妻。」 2.晉代張華《博物志》有收錄山猿盜女的傳說。 3.唐無名氏〈補江總白猿傳〉的傳奇小說，敘梁武帝大同年間，別將歐陽紇南征略地，攜美妻至長樂，入夜被猿攝走，後來救回的故事。二、演變 1.《永樂大典》中收有〈陳巡檢妻遇白猿精〉的戲文。 2.〈陳巡檢梅嶺失妻記〉為宋人所作，由明代洪楩編刻的《清平山堂話本》收錄，首將白猿精稱為齊天大聖，與《西遊記》中的孫悟空名號具淵源關係。 3.與〈補江總白猿傳〉相較，〈陳巡檢梅嶺失妻記〉在婦人的堅守婦德，寧死不屈的形象，與神怪魔力的表現更淋漓盡致，文字較淺白生動，還加入弘揚佛道的思想，情節更曲折豐富。 4.馮夢龍《喻世明言》收入本篇，題作〈陳從善梅嶺失渾家〉，在題目、文句、詩詞、結尾有改動，但故事情節幾乎全同。

〈陳巡檢梅嶺失妻記〉保留宋元話本哪些文體型態？（p228）〈陳巡檢梅嶺失妻記〉保留宋元話本哪些文體型態？（p228）一、小說以「入話」作為開頭，以詩一首來概括全篇大意，言陳巡檢失妻的故事足以與史傳上記載的貞烈人物相呼應，而梅嶺之行更是崎嶇險峻，在他赴任的途中歷經險難，顯示人生名利，本就禍福無常，不易面對、處理。說書人以此作為入話，當進入正話前的過渡性文字。二、進入「正話」，開始敘述小說情節，其中還留有說書人的聲調口吻，如「卻說陳巡檢分付廚下使喚的」、「不說這裡齋主備辦」、「且說大羅仙界有一真人」、「王吉領命，往街市尋覓，不在話下」、「正是：青龍與白虎同行，吉凶事全然未保」等皆是。「卻說」、「不說」、「且說」、「不在話下」皆是說書人用於情節轉換處的口吻；而「正是」則是用於引起詩詞的韻語。這些指示套語，使人感受到說書人存在，也是話本文學作為民間口頭文學的重要標誌。三、在「正是」以下，每用二到六句詩歌做為一個段落的起結，全文在此形式下共分為十段，後來章回小說分回的方法，即源自此。四、結尾以「話本說徹，權作散場」來當說話人的套語，表示說話人實際上是依據話本進行講述。

宋元話本中女性形象的特色—以〈陳巡檢梅嶺失妻記〉、〈志誠張主管〉、〈碾玉觀音〉三篇中的女主角為例（p229）宋元話本中女性形象的特色—以〈陳巡檢梅嶺失妻記〉、〈志誠張主管〉、〈碾玉觀音〉三篇中的女主角為例（p229）一、忠誠、勇敢、堅持〈陳巡檢梅嶺失妻記〉中的張如春，被白猿精所盜，貞烈不屈；〈志誠張主管〉中的小夫人與〈碾玉觀音〉中的璩秀秀同是忠於情愛，生死不渝的典型二、個性鮮明，光彩奪目張如春在白猿精處，「只求早死」，雖金蓮、牡丹加以勸說：「在他矮簷下，怎敢不低頭」，如春仍斬釘截鐵地回答：「烈女不更二夫，寧死而不受辱」，甚至罵二女是「貪生受辱，枉為人在世」。小夫人在王招宣府裡偷珠之事曝光後即上吊身亡，亡後仍緊跟張勝住進其家。璩秀秀趁著郡王府大火，提著一帕子金珠富貴，與崔寧撞見，一起奔至崔寧住處，秀秀道：「你記得當時在月台上賞月，把我許你，你兀自拜謝，你記得也不記得？」崔寧叉著手，只應得喏。秀秀道：「當日眾人都替你喝采：『好對夫妻！』你怎地到忘了？」崔寧又則應得喏。秀秀道：「比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻，不知你意下何如？」崔寧道：「豈敢！」秀秀道：「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府裡去說。」足見秀秀個性之鮮明。

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