中國寓言的特徵

1. 中國寓言的特徵 1. 不是一個獨立的體裁, 夾雜在諸子哲學散文、歷史散文之中。 2. 目的是政治家用來宣揚自己的政治主張; 士大夫用來勸誡君王; 哲學家用來宣揚自己的哲學理念; 外交家用來遊說諸侯的工具。 3. 後來, 人們為了方便故事的敘述, 才將寓言從哲理性的散文中抽離, 成為獨立的文體。

2. 例子:揠苗助長 • 例如:《孟子‧公孫醜上》 「敢問夫子惡乎長﹖」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣﹖」曰：「難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲(偶然的正義)而取之也。行有不慊於心(有愧於心)則餒矣。我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠(音壓)之者，芒芒然(疲倦)歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」「何謂知言﹖」曰：「詖(音卑, 不正派)辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」 寒泉網頁: http://210.69.170.100/S25/

3. 寓言的突轉結構 • 這則寓言有一種令人驚奇的效果。 • 「揠苗」的順勢推理是可以「助長」, 但結果卻違反意願。 • 那麼日常我們的想法是不是也一樣, 習慣某種想法, 而不知其荒謬。 • 孟子原意是相信不可以因為偶然的正義而令浩然之氣增長, 就正如以為揠苗助長一樣, 一下的, 短促的行為並不會帶來什麼好的效果。

4. 中國寓言的內容特點 • 1. 在思想上, 政治倫理性強; • 2. 在題材上, 人物故事為主; • 3. 在體制上, 多穿插於各類散文著作之中。

5. 寓言的結構 (一) • 1. 寓言文本是具有故事性的敘述類文體, 只呈現事件, 不揭露寓意, 是一種不完全設計的空窗架構, 有極大空白可供讀者填寫。

6. 例子 • 拔苗應該可以助長, 但苗枯死。為什麼呢？

7. 寓言的結構(二) 2.兒童讀者具有遊戲性的偏好, 喜歡推理性的閱讀, 會根據文本所遺留的線索, 主動填寫空白的部分, 獲得遊戲性的快樂。在填寫過程, 他們會發現文本中的寓意, 還能鍛鍊思考能力。

8. 例子: • 拔苗的行為和我們日常的行為, 有什麼相似的地方？

9. 寓言的結構(三) 3. 為了要誘發讀者發覺未曾言說的寓意, 作者創作時常常會選擇具有特徵的人物、簡化人物的描寫、情節的敘述、以故事具體化生命哲理, 使讀者能集中注意力於寓意的揭露。

10. 例子: • 寓言一般不會敘述人物的背景、性格、心理反應, 故事情節也完全不複雜, 只集中揭示寓意部分。 • 拔苗者為宋人, 宋人在春秋戰國時期, 一定有些特性為同時代人可以識別的。

11. 寓言的結構(四) • 在寫作過程, 作者常常會透過比喻、替代、留白、暗示、以單一事件代替整體現象的方法來隱藏。由於讀者和作者具有某些先天類似的思考機能、後天類似的文化背景、同時讀者也累積了相當的閱讀經驗, 因此能用自己的先在經驗來揭露作者的隱藏。

12. 例子 • 例如莊子的莊周貸粟, 有了莊子的處境, 然後鯽魚的比喻就躍然紙上了。 • 「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎﹖」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪﹖』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉﹖』周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎﹖』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

13. 寓言中的人物形象(一) 【宋有富人】 • 宋有富人，天雨牆壞，其子曰：『不築築土作牆，必將有盜。』其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。 • 劉城淮編：《先秦寓言大全》（長沙：岳麓書社，1993），頁162。

14. 寓言中的人物形象(二) 【三年成一葉】 • 宋人有為其君以象象牙為楮枸樹，又稱谷樹，葉似桑，皮可造紙，粵音cyu2葉者，三年而成。豐殺粗細莖柯葉柄，毫芒繁澤葉子的光澤，亂之楮葉之中，而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。 • 《先秦寓言大全》，頁169。

15. 寓言中的人物形象(三) 【宋人服喪】 • 宋崇門宋國都城商丘（今河南省商丘縣）的東門之巷人住里巷的平民，泛指城巿平民服喪，而毀甚瘠。上以為慈愛於親，舉以為官師官名。明年，人之所以毀死者，歲十餘人。 • 《先秦寓言大全》，頁194。

16. 寓言中的人物形象(四) 【紳之束之】 • 書曰：『紳大腰帶，指嚴格要求自己之束之。』宋人有治學習者，因重帶自紳束也。人曰：『是何也？』對曰：『書言之，固然。』 • 《先秦寓言大全》，頁216。

17. 寓言中的人物形象(五) 【宋人有少者欲效善】 • 宋人有少者，亦欲效學習善。見長者飲無餘，非斟酒飲也，而欲盡之。 • 《先秦寓言大全》，頁216。

18. 寓言中的人物形象(六) 【宋人有酤酒者】 • 宋人有酤酒賣酒者，升概刮平升斗的刮版甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣懸幟酒旗甚高著明顯；然不售，酒酸。怪其故，問其所知，問長者楊倩。倩曰：『汝狗猛耶？』曰：『狗猛則酒何故而不售？』曰：『人畏焉。或令孺子小孩子懷錢挈壺罋粵音ung3 而往酤，而狗迓迎，粵音ngaa6而齕咬，粵音hat6之。此酒所以酸而不售也。』 • 《先秦寓言大全》，頁242-243。

19. 寓言中的人物形象(七) 【守株待兔】 • 宋人有耕田者，田中有株樹桩，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒一種翻土工具，粵音loi6而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。 • 《先秦寓言大全》，頁260。

20. 寓言中的人物形象(八) • 【宋襄公與楚人戰】 • 宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟渡河，右司馬購強趨而諫曰：『楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必敗。』襄公曰：『寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛年老的人，不推人於險，不迫人於阨險要的地方，粵音ak1 ，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陣而後鼓士進之。』右司馬曰：『君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。』公曰：『不反列，且行法。』右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死，此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰鴈同雁行也民乃肯耕戰，則人主不泰極危乎？而人臣不泰安乎？

21. 寓言中的動物形象(一) • 《韓非子》寓言選〈社鼠〉 • 《韓非子》第34卷 外儲說右上第34 • 一曰。桓公問管仲曰﹕「治國何患？」對曰﹕「最苦社鼠。夫社木而塗之，鼠因自託也。燻之則木焚，灌之則塗阤，此所以苦於社鼠也。今人君左右，出則為勢重以收利於民，入則比周謾侮蔽惡以欺於君，不誅則亂法，誅之則人主危，據而有之，此亦社鼠也。」故人臣執柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術不行矣。

22. 結構 • 「隱藏」﹕故事的結構，說明了土地廟和老鼠的事情，以至無法根治的危險，但為什麼和治國有關呢？沒有說出來，老鼠代表什麼也沒有說。 • 「揭露」﹕因為談的是治國，土地廟是國家。老鼠代表什麼人呢？ • 「逆轉」﹕照理人一定可以勝過老鼠，但最後束手無策。

23. 寓言中的動物形象(二) • 焚鼠毀廬﹕ • 「隱藏」﹕平常對老鼠懷恨在心，酒醉之後，只管殺鼠，把房子都燒了。 • 「揭露」﹕鼠和廬都焚毀了，說明平常的怨恨，最後會讓人失去理性。男子自己普遍的道理說出來。 • 人不可積憾哉﹗予初怒鼠甚，見鼠不見廬也，不自知禍至於此。人不可積憾哉﹗ • 「逆轉」﹕沒有想到小老鼠那麼難應付，最後讓人損失慘重。

24. 寓言中的動物形象(三) • 〈永某氏之鼠〉 • 「隱藏」﹕因為迷信自己的生肖，放縱老鼠，老鼠可以肆無忌憚，不獨與人為伍，並且成為人的主人，但人不以為意，到新主人到來，一下就將所有老鼠撲滅。 • 「揭露」﹕彼此其飽食無禍為可恆也哉﹗但諷刺什麼人呢？ • 「逆轉」﹕沒有可能有鼠大於人的情況。 • 老鼠為禍，但好像有退治之法，讓牠不那麼明目將膽。不過老鼠似乎很討人厭﹕「陰類惡物」、「盜暴尤甚」。

25. 寓言中的動物形象(四) • 〈貓號〉原來是老鼠嫁女的民間故事的前身，但演作寓言的時候，老鼠不是天下最強大的，貓才是，這是中國人的願望。

26. 寓言中的動物形象(五) • 〈鼠技虎名〉 • 「隱藏」﹕老鼠叫作老虫，湖南人和蘇州人的叫法不一樣。 • 「揭露」﹕以老虎之名，幹老鼠的勾當。 • 「逆轉」﹕老鼠叫作老虎。

27. 寓言中的動物形象(六) • 「隱藏」﹕老鼠和黃蜂結為兄弟，要秀才排第三。 • 「揭露」﹕老鼠會鑽，黃蜂會刺，秀才什麼都不會。在稱讚還是諷刺秀才呢？ • 「逆轉」﹕老鼠和黃蜂居然比秀才排行居先。

28. 寓言中的動物形象(七) • 〈大鼠〉 • 「隱藏」﹕老鼠和獅貓的博鬥。 • 「揭露」﹕匹夫按劍，何異鼠乎﹗ • 「逆轉」﹕老鼠把貓吞掉，與老鼠力博，貓不敵。 • 故事在諷刺什麼呢？ • 老鼠可以很兇狼，要被置於死地的動物。

29. 中國老鼠的形象 • 害虫，很難對付，貪得無厭。 • 喜歡鑽營； • 可以變得很兇狠，讓人無法對付。 • 人和鼠是敵對的關係。

30. 寓言和神話的分別 • 1. 寓言是先有一涵義，再套用一故事來表達這涵義，例如「龜兔賽跑」寓意「驕兵不敗」。 • 神話並不預先刻意被套用來表達或解釋任何涵義，例如「亞當夏娃」神話寓言深遠，卻不是被套用來表達某特定涵義。 • 2. 寓言所蘊含的意義是可以透過翻譯的形式而被完全揭露出來； 神話的含義卻不能純粹透過翻譯解釋而被完全翻出來。 • 3. 寓言的意思一旦被翻譯出來後，故事可以被丟棄；神話不能被輕易丟棄，人只有透過神話故事的意象來把握超越的事理，人若把故事的事象丟棄，他也一併丟棄了其中所蘊藏的涵義。

31. 寓言和別的文類的分別 • 古典童話﹕兒童讀者並無揭露故事意義的能力，一切變化都在無意識中進行。 • 寓言﹕兒童有揭露意義的能力。寓言除了有逆轉的特徵之外，寓言作者一般不負擔為讀者做最後的解謎工 • 作，一定要摸清寓意才成。 • 逆轉是一種技巧，讓讀者產生意外，有警醒之心，而改變其習以為常的概念。 • 寓言不是謎語，因為謎語的目的是謎底，謎底可以沒有什麼意義，但寓言要揭露的是真理。

32. 神話、童話、寓言和幼兒教育 • 細節的處理和作品體裁之間

33. 參考書目: • 1. 陳蒲清﹕《寓言文學理論﹕歷史與理論》(台北﹕駱駝出版社，1992年初版，2001年9月再版)。 • 2. Edward Wheatley: Mastering Aesop, Gainesville: Florida UP, 2000. • 3. Margaret Blount: Animal Land: the Creatures of Children’s Fiction, N.Y.: William Morrow & Co.,1974. • 4. 劉德聯編 ﹕《中國古代寓言故事》(北京﹕北京大學出版社，2001)。 • 5. 白本松﹕《先秦寓言史》(開封市﹕河南大學出版社，2001)。 • 6. 洪志明 ﹕《隱藏與揭露﹕寓言的寫作技巧研究》(台東兒童文學研究所， 2000，未刊碩士論文)。 • 7. 黃漢耀 ﹕《中國人的寓言性格》(台北﹕張老師出版社，1992)。

34. 伊索寓言中的老鼠 • 〈貓和老鼠〉 • 〈獅子和老鼠〉 • 〈老鼠和黃鼠狼〉 • 〈蛇、黃鼠狼和老鼠〉 • 〈老鼠和青蛙〉 • 〈群鼠的會議〉