قل خيرًا أو ليصمت

1. قل خيرًا أو ليصمت Nasihat Islam UntukMenjagaLisan KajianPerincianHukumGhibah Rabu, 24 Juli 2013/ 16 Ramadhan 1434 H – 16:00 WIB Irfan Abu Naveed (LajnahTsaqafiyyah – HTI Cjr)

2. AkhlaqBagiandariSyari’at Islam نظام الإسلام للإمام تقي الدين النبهاني -رحمه الله-

3. NasihatTakwadari Amir HT:Al-’Alim ‘Atha’ bin Khalil يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (سورة البقرة: ١٨٣)

4. كتاب التيسير في أصول التفسير للعالم الشيخ عطاء بن خليل أبو الرشته

8. Lisan Tercela & Al-Hawa’ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ (١) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (٢) “Dan tiadalah yang diucapkannya (Muhammad) itumenurutkemauanhawanafsunya.Ucapannyaitutiada lain hanyalahwahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (QS. Al-Najm [53]: 3-4)

9. Nasihat ‘Ali r.a. أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل. أما اتباع الهوى فيصد عن الحق “Hal yang paling akutakutkanterjadipada kalian adalahmengikutihawanafsudanterbuaidalampanjangangan-angan. Adapundenganmengikutihawanafsu, seseorangakanmenolakkebenaran.”

10. Syi’irAsy-Syafi’i إذا حار أمرك فـي معنيين ولم تدر حيث الخطا والصواب فخالف هواك فإن الهوى يقود النفس إلى ما يعاب “Jikasamarurusanmupadaduamaksud Dan engkautakmengetahuimana yang kelirudan yang benardiantaranya Makaselisihilahhawanafsumu, karenahawanafsu Mengarahkanjiwapadaapa yang tercela (keburukannya)” Diiwaan al-Imaam al-Syaafi’i,QaafiyatulHamzah, subjudulal-Hawaa’ wa al-‘Aql.

11. Nasihat Al-Mawardi وَأَمَّا الْهَوَى فَهُوَ عَنْ الْخَيْرِ صَادٌّ، وَلِلْعَقْلِ مُضَادٌّ؛ لِأَنَّهُ يُنْتِجُ مِنْ الاخْلاَقِ قَبَائِحَهَا، وَيُظْهِرُ مِنْ الافْعَالِ فَضَائِحَهَا، وَيَجْعَلُ سِتْرَ الْمُرُوءَةِ مَهْتُوكًا، وَمَدْخَلَ الشَّرِّ مَسْلُوكًا “Adapunhawanafsu, iaadalahpenolakkebaikan, lawandarial-‘aql(akalpikiran); karenahawanafsuterlahirdarikeburukanakhlak, tampakdalamperbuatan yang buruk, menyingkapkehormatan, danpengantarkeburukan yang dilakukan.” Aadab al-Dunyaa’ wad-Diin, Imam ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawaridi al-Syafi’iy (Imam al-Mawardi).

12. MenjagaLisan Allah SWT berfirman: “Tiadasuatuucapanpun yang diucapkannyamelainkanada di dekatnyamalaikatpengawas yang selaluhadir.”(QS. Qaaf [50]: 18) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

13. Imam IbnDaqiiq al-‘Iedmenjelaskanayatini: واختلف العلماء في أنه هل يكتب على الإنسان جميع ما يلفظ به وإن كان مباحاً أو لا يُكتب عليه إلا ما فيه الجزاء من ثواب أو عقاب. وإلى القول الثاني ذهب ابن عباس وغيره، فعلى هذا تكون الآية الكريمة مخصوصة أي: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ} يترتب عليه جزاء. “Dan paraulamaberbedapendapat, apakahdituliskan (dihisab-pen.) seluruhperkataanmanusiatermasukperkataan-perkataan yang mubahatautidakdituliskanperkataannyakecualiperkataan yang mengandungbalasankebaikanatausiksa? Ibn ‘Abbas danselainnyamengambilpendapat yang kedua. Olehkarenaitu, ayat al-Qur’an yang muliainibersifatkhusus: “Tiadasuatuucapanpun yang diucapkannyamelainkanada di dekatnyamalaikatpengawas yang selaluhadir.” Syarh al-Arba’iin al-Nawawiyyahfii al-Ahaadiits al-Shahiihah al-Nawawiyyah, Imam IbnDaqiiq al-‘Ied.

14. مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ “Barangsiapaberimankepada Allah danhariakhir, makaberkatalah yang baikatau diam.”(HR. al-Bukhari,  Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidzi, Ahmad & Malik)

15. Kalimat “Dan barangsiapaberimankepada Allah danhariakhir” merupakanindikasi yang menunjukkanhukumwajib. Al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil menjelaskan: إذا كان الطلب مقترنًا بالإيمان أو ما يقوم مقامه كأن يكون متبوعًا بـ (من كان يرجو الله واليوم الآخر) فإنها قرينة على الوجوب “Jikaadanyatuntutantersebutdisertaiketeranganimanatau yang semaknadengannya. Misalnyakalimat (Barangsiapa yang mengharapkanrahmat Allah dan (tibanya) hariAkhir) makasesungguhnyakalimattersebutmengindikasikanhukumwajib.” Taysîr al-Wushûlilâ al-Ushûl: DirâsâtfiiUshûl al-Fiqh, Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu Rusythah – Dar al-Ummah: Beirut – Cet. III: 1421 H/ 2000.

16. Lafazh“qul”dan“liyashmut” pun termasukbentukmufradyang memberikanartiperintah. Kata “liyashmut” merupakan kata kerjamudhaari’ (sekarangatau yang akandatang) yang disertailaam al-amr (laamperintah). Al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil ketikamenjelaskanberbagaiungkapan yang bermaknaperintahmengutarakan: الفعل المضارع المقترن بلام الأمر (ليفعل) “Kata kerja al-mudhaari’ yang disertaihuruflaamperintah.” Syaikhal-‘Utsaiminmenjelaskanshiyaghulamri(lafazh-lafazhperintah), diantaranya: المضارع المقرون بلام الأمر “Kata kerjaal-mudhaari’ yang disertailaamperintah.” (Ushuul al-Fiqh, al-Syaikh Muhammad Shalih al-‘Utsaimin)

17. Al-Hafizhal-Nawawimenjelaskanhadits di atas: فمعناه أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه، واجبا أو مندوبا فليتكلم . وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه، فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين . فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم أو المكروه . وهذا يقع في العادة كثيرا أو غالبا “Maknanyaadalahjikaseseoranginginmengatakansesuatu, jikadidalamnyamengandungkebaikandanganjaranpahala, samasajaapakahwajibatausunnahuntukdiungkapkanmakaungkapkanlah. Jikabelumjelaskebaikanperkataantersebutdiganjardenganpahalamakaiaharusmenahandiridarinya, samasajaapakahjelashukumnya haram, makruhataumubah. Dan dalamhaliniperkataan yang mubahdianjurkanuntukditinggalkan, disunnahkanuntukmenahandiridarinya, karenakhawatirperkataaniniberubahmenjadiperkataan yang diharamkanataudimakruhkan. Dan kasuskesalahansepertiinibanyakterjadi.”

18. Imam IbnDaqiiq al-‘Ied (w. 702 H) menjelaskanhaditsini: قوله: “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر” يعني من كان يؤمن الإيمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوان الله “فليقل خيراً أو ليصمت” لأنّ من آمن بالله حق إيمانه خاف وعيده ورجا ثوابه واجتهد في فعل ما أمر به وترك ما نهي عنه وأهم ما عليه من ذلك: ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسئول عنها كما قال تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}. وقال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. “SabdaRasulullah SAW: “Barangsiapa yang berimankepada Allah danhariakhir” yaknibarangsiapa yang berimandengankeimanan yang sempurnaterlindungdari ‘adzab Allah danmenyampaikankepadakeridhaan-Nya “makaberkatalah yang baikataudiam” karenabarangsiapa yang berimankepada Allah, maka di antaratuntutankeimanannyaadalahmerasatakutterhadapperingatan-Nya, mengharapkanpahaladari-Nya, danbersungguh-sungguhdalammelaksanakansegalahal yang diperintahkan Allah kepadanyadanmeninggalkansegalahal yang dilarang-Nya, dandiantarahal yang paling penting: menjagaapa yang adapadadirinya yang mestidijaga (darikemaksiatan-pen.) daniabertanggungjawabterhadapitusemuasebagaimanafirman Allah SWT: “Sesungguhnyapendengaran, penglihatandanhati, semuanyaituakandimintapertanggungjawaban.”Dan firman Allah SWT: “Tiadasuatuucapanpun yang diucapkannyamelainkanada di dekatnyamalaikatpengawas yang selaluhadir.”

19. كُلُّ كَلَامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ إِلَّا أَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ أَوْ ذِكْرُ اللَّهِ “Setiapperkataananakcucu Adam itumembahayakannya, tidakbergunabaginyakecualiperkataanmenyuruhkepadakebaikandanmelarangkemungkaran, atauberdzikirkepada Allah.”(HR. al-Tirmidzi & IbnMajah. Imam al-Tirmidziberkata: “Haditsinihasangharib, kami tidakmengetahuinyakecualidarihadits Muhammad bin Yazid bin Khunais”)

20. اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ “Jagalahdiri kalian darinerakasekalipunhanyadengansebijikurma, kalaulahtidakbisa, lakukanlahdenganucapan yang baik.”(HR. Al-Bukhari)

21. Al-Hafizh al-Nawawiberkata: اعلم أنه لكلّ مكلّف أن يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً تظهرُ المصلحة فيه، ومتى استوى الكلامُ وتركُه في المصلحة، فالسنّة الإِمساك عنه، لأنه قد ينجرّ الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة “Ketahuilahbahwasetiapmukallafwajibmenjagalisannyadarisetiapperkataankecualiperkataan yang jelasmengandungkemaslahatan, danketikamemutuskanuntuktidakberbicarakarenalebihbermaslahat, makadisunnahkanuntukmenahandiridarinya, karenaterkadangditemukanperkataanmubahmengantarkankepadakeharamanataumakruh, bahkanhalinimerupakanfenomena yang banyakterjadiatausudahmenjadikebiasaan.” Al-Adzkâr Al-Muntakhabah Min KalaamSayyid Al-Abraar –Shallallaahu ‘AlayhiwaSallam-, Al-HafizhMuhyiddin Abu ZakariyaYahya bin Syarf al-Nawawi (631-676 H) – Al-Dar al-Mishriyyah al-Lubnaniyyah: Mesir.

22. المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ “Seorangmuslimituadalahia yang kaummusliminselamatdarilisandantangannya.” (HR. Al-Bukhari& Abu Dawud)

23. PerincianHukumGhibah

24. بابُ بَيانِ ما يُبَاحُ مِن الغِيبَة اعلم أنَّ الغيبةَ وإن كانت محرّمة فإنها تُباح في أحوال للمصلحة، والمُجوِّزُ لهَا غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصولُ إليه إلا بها، وهو أحد ستة أسباب‏: Ketahuilahbahwaghibahmeskipadaasalnyadiharamkan, sesungguhnyabolehpadakasus-kasusuntukmewujudkankemaslahatan, dankebolehaniniharusdilandasitujuan yang benardansyar’i yang tidakmungkindicapaikecualidenganmengghibah. Diantaranyadalamenamsebab-sebabberikutini:

25. Terzhalimi (التظلم) الأوّل‏:‏ التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممّن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه فيذكرُ أن فلاناً ظلمني وفعل بي كذا وأخذ لي كذا، ونحو ذلك‏. SebabPertama: terzhalimi, makabolehbagi orang yang dizhalimimelaporkankezhaliman (orang yang zhalim) kepadapenguasa, hakim ataukepadaselainkeduanya yang memilikikewenangandankekuasaan‏ untukmenegakkankeadilandari orang yang menzhaliminya. Misalnyaiamengatakanbahwasifulantelahmenzhalimiakudantelahmelakukan “begini” danmerampas “ini” dariku, dan lain sebagainya.

26. MemintaPertolongan (الاستعانة) الثاني‏:‏ الاستعانة على تغيير المنكر وردّ العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر‏:‏ فلان يعملُ كذا فازجرْه عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوسل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً‏.‏ SebabKedua: Memintapertolonganuntukmengubahkemungkarandanmendorong orang yang bermaksiatuntukkembalikepadakebenaran. Misalnyaiaberkatakepada orang yang diharapkanmampuuntukmenghilangkankemungkaran: sifulanmelakukan “begini” makacegahlahsifulandariperbuatanitu, danperkataan yang semisalnya. Dan maksudnya untuk memberantas kemungkaran, jika tak dimaksudkan untuk itu maka hukumnya haram

27. Meminta Fatwa (الاستفتاء) الثالث‏:‏ الاستفتاء، بأن يقولَ للمفتي‏:‏ ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا، فهل له ذلك أم لا‏؟‏ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقّي ودفع الظلم عني‏؟‏ ونحو ذلك‏.‏ SebabKetiga: Meminta fatwa, denganmengatakankepadaseorangahli fatwa: bapakkuatausaudarakuatauseseorangtelahmenzhalimikudenganberbuat ‘’begini”, makaapakahadasolusiuntukmengatasinyaatautidak? Karenaakutidakmemilikisolusiuntukmengatasinyadanmendapatkankembalihakkusertamenolakkezhalimannyadariku? Dan perkataan yang semisalnya.

28. وكذلك قوله‏:‏ زوجتي تفعلُ معي كذا، أو زوجي يفعلُ كذا ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط أن يقول‏:‏ ما تقولُ في رجل كان من أمره كذا، أو في زوج أو زوجة تفعلُ كذا، ونحو ذلك، فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند الذي سنذكره إن شاء اللّه تعالى وقولُها‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ إن أبا سفيانَ رجلٌ شحيح‏.‏‏.‏ الحديث‏.‏ ولم ينهها رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ Dan jugapernyataan: istrikumelakukan “ini” kepadaku, atausuamikumelakukan “ini” kepadakuatauperkataan yang semisalnya. Makaperkataansemacaminidiperbolehkanjikamemangdibutuhkan, akantetapisebagaibentukkehati-hatian, maka: janganengkausebutkan orang tertentudenganperbuatannya “begini”, atausuami/ istriberbuat “begini” dan yang semisalnya, jikaperkataansepertiinibisamenyampaikanpadamaksudtanpaharusmenyebutkanpelakunyadenganjelas. Disampingkebolehanmenyebutkan orang tertentuberdasarkanhaditsdariHindun yang akan kami sebutkanriwayatlengkapnyanantiinsyaaAllaah, iamengatakan: “WahaiRasulullaah, sesungguhnya Abu Sufyanadalahsuami yang kikir… (hadits).” NamunRasulullaah SAW tidakmelarangnyamengatakandemikian (menyebutnama Abu Sufyandenganjelas).

29. Peringatan (التحذير) الرابع‏:‏ تحذير المسلمين من الشرّ ونصيحتهم، وذلك من وجوه‏:‏ SebabKeempat: Memperingatkankaummuslimindarikeburukansekaligussebagainasihatbagimereka, dalamhaliniadabeberapacontoh (satucontohsaja yang ananukildanterjemahkan):‏

30. ومنها إذا رأيت متفقهاً يتردَّدُ إلى مبتدعٍ أو فاسقٍ يأخذ عنه العلم خِفْتَ أن يتضرَّرَ المتفقّه بذلك، فعليك نصيحته ببيان حاله، ويُشترط أن يقصدَ النصيحةَ، وهذا مما يُغلَطُ فيه، وقد يَحملُ المُتكلمَ بذلك الحسدُ، أو يُلَبِّسُ الشيطانُ عليه ذلك، ويُخيَّلُ إليه أنه نصيحةٌ وشفقةٌ، فليتفطَّنْ لذلك‏. Di‏antaranya: jikaengkaumelihatseorangpelajarmenjadipengikutahlibid’ahatau orang fasikdanmengambililmudarinya, danengkaumengkhawatirkanpelajartersebutakandisesatkanolehnya. Makawajibbagimumenasihatinyadenganmenjelaskankondisisebenarnya, dandisyaratkanharusdidasariniatuntukmemberikannasihat, karenaada orang yang lalaidarihalinidanberbicaradisertaikedengkian, atausyaithanmenghiasiperbuatannyainidengankedengkiandanmenimbulkankhayalanseakan-akanhalitumerupakannasihatdansikapsimpatik, makatimbulahfitnahkarenanya.

31. Keburukan yang Tersebar الخامس‏:‏ أن يكون مُجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، أو مصادرة الناس وأخذ المُكس، وجباية الأموال ظلماً، وتولّي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يُجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه‏.‏ SebabKelima: seseorang yang terkenaldengankefasikandankebid’ahannya, misalnyadikenalseringmeminumkhamr, ataumerampashak orang-orang, memalak, danmengumpulkanhartasecarazhalim, danmelakukanberbagaihal yang batil. Makadiperbolehkanmenyebutkankeburukan-keburukan yang sudahdiketahuisecaraumumini, dandilarangmenyebutkan ‘aib-‘aiblainnya, kecualijikaadafaktor lain yang memperbolehkanghibahberdasarkanapa yang telah kami sebutkan.

32. Identifikasi (التعريف) السادس‏:‏ التعريف، فإذا كان الإِنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصمّ والأعمى والأحول والأفطس وغيرهم، جاز تعريفه بذلك بنيّة التعريف، ويحرمُ إطلاقُه على جهة النقص، ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى‏.‏ SebabKeenam: Pengenalan (identifikasi), misalnyaadaseseorang yang dikenaldenganpanggilan “siwajahmuram”‏, “sipincang”, “situli”, “sibuta”, “simatajuling”, “sihidungpesek”, danpanggilan-panggilanlainnya.  Makadiperbolehkanpenyebutanpanggilaninidenganmaksuduntukmengidentifikasinya (misalnyaketikabertanyakepadaseseorangtentangsifulan yang dikenaldengansalahsatupanggilantersebut–pen.), dan haram secaramutlakjikadimaksudkanuntukmelecehkannya. Tapijikamemungkinkanmengidentifikasitanpamenyebutkanpanggilanburuktersebutmakahalitulebihutamauntukdilakukan.

33. فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تُباح بها الغيبة على ما ذكرناه‏. وممّن نصّ عليها هكذا الإِمام أبو حامد الغزالي في الإِحياء وآخرون من العلماء، ودلائلُها ظاهرة من الأحاديث الصحيحة المشهورة، وأكثرُ هذه الأسباب مجمع على جواز الغيبة بها‏.‏ Inilahenamsebab yang disebutkanparaulamamengenaikebolehanghibahpadahal-hal yang telah kami sebutkan. Dan diantaraulama yang menjelaskanhaliniadalah Imam Abu Hamid al-Ghazaaliydalamkitabal-Ihyaa’danparaulamalainnya. Dalil-dalilkebolehannyaberdasarkanhadits-haditsshahih yang masyhur. Dan ghibahpadasebagianbesarsebab-sebabdiatastelahdisepakatikebolehannya (olehparaulama).

34. 1/897 روينا في صحيحي البخاري ومسلم،عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن رجلاً استأذنَ على النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ‏”‏ائْذَنُوا لَهُ بِئْسَ أخُو العَشيرَةِ‏”‏ احتجّ به البخاري على جواز غيبة أهل الفساد وأهل الرِّيَبِ‏.‏ (29) • 2/898 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال‏:‏قسمَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قسمةً، فقال رجلٌ من الأنصار‏:‏ واللّه ما أرادَ محمدٌ بهذا وجهَ اللّه تعالى، فأتيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخبرتُه، فتغيَّرَ وجهُه وقال‏:‏ ‏”‏رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ‏”‏ وفي بعض رواياته‏:‏ قال ابن مسعود‏:‏ فقلتُ لا أرفعُ إليه بعد هذا حديثاً‏.‏ (30) • قلتُ‏:‏ احتجّ به البخاري في إخبار الرجل أخاه بما يُقال فيه‏.‏ • 3/899 وروينا في صحيح البخاري، عن عائشةَ رضي اللّه عنها قالت‏:‏قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏”‏مَا أظُنُّ فُلاناً وَفُلاناً يَعْرِفانِ مِنْ دِينِنا شَيْئاً‏”‏‏.‏(31) • قال الليث بن سعد ـ أحد الرواة ـ‏:‏ كانا رجلين من المنافقين‏.‏ • 4/900 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن زيد بن أرقمَ رضي اللّه عنه قال‏:‏خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سفر فأصابَ الناسَ فيه شدةٌ، فقال عبدُ اللّه بن أُبيّ‏:‏ لا تُنفقوا على مَن عند رسول اللّه حتى يَنْفَضُّوا من حوله، وقال‏:‏ لئن رجعنَا إلى المدينة ليُخْرِجَنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ، فأتيتُ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فأخبرتُه بذلك، فأرسلَ إلى عبد اللّه بن أُبيّ‏.‏ وذكر الحديث، وأنزل اللّه تعالى تصديقه‏:‏ ‏{‏إذَا جَاءَكَ المُنافِقونَ‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏1‏]‏‏.‏ ‏(32) • وفي الصحيح حديث هند ‏(33) امرأة أبي سفيان وقولها للنبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏”‏إن أبا سفيان رجل شحيح‏”‏ إلى آخره‏.‏ • وحديث فاطمة بنت قيس (34) وقول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم لها‏:‏ ‏”‏أما معاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ، وأمَّا أبُو جَهْمٍ فَلا يَضَع العَصَا عَنْ عاتِقِهِ‏”‏‏.‏