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漫说文学和文学写作. 新疆日报 曹新玲. 一、何为文学？好文章的标准 —— 意象丰富，雅俗共赏，质文兼备；. 1 、关于“道破俗情即是文”的理解（举例）； 2 、真正的好文章是雅俗共赏、老少咸宜的 ;. 《 关雎 》 （国风 · 周南） 关关雎鸠，在河之洲。 ( 雎鸠关关相和鸣，在那河间沙洲上。 窈窕淑女，君子好逑。 娴静秀美的好姑娘，小伙儿想娶她做新娘。） 参差荇菜，左右流之。 （荇菜青青有短长，姑娘左右采集忙。 窈窕淑女，寤寐求之。 娴静秀美的好姑娘，醒着睡着把她想。）
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漫说文学和文学写作 新疆日报 曹新玲
一、何为文学？好文章的标准——意象丰富，雅俗共赏，质文兼备；一、何为文学？好文章的标准——意象丰富，雅俗共赏，质文兼备； 1、关于“道破俗情即是文”的理解（举例）； 2、真正的好文章是雅俗共赏、老少咸宜的;
《关雎》（国风·周南） 关关雎鸠，在河之洲。 (雎鸠关关相和鸣，在那河间沙洲上。 窈窕淑女，君子好逑。 娴静秀美的好姑娘，小伙儿想娶她做新娘。） 参差荇菜，左右流之。 （荇菜青青有短长，姑娘左右采集忙。 窈窕淑女，寤寐求之。 娴静秀美的好姑娘，醒着睡着把她想。） 求之不得，寤寐思服。 （追求她呀，没追上，日日夜夜把她想。 悠哉悠哉，辗转反侧。 情意绵绵思绪长，翻来覆去难入梦乡。） 参差荇菜，左右采之。 （长长短短青荇菜，这边采来那边采。 窈窕淑女，琴瑟友之。 娴静秀美的好姑娘，弹琴鼓瑟心欢畅。） 参差荇菜，左右毛之。 （荇菜青青有短长。姑娘左右把它拣。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 娴静秀美的好姑娘，钟鼓齐鸣喜洋洋。）
最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。 荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
李白《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 • 一二句：就寝时床前洒满月光，如同降了一地白霜。 • 三四句：抬头一望，一轮皓月，千里清光，月是故乡明，安能不思乡？ • 该诗简明地描绘了月夜的美景，真切地抒发了游子思念故乡的深情。 • 明代胡应麟《少室山房笔丛》誉《静夜思》为“绝妙古今”。
歌词《我爱北京天安门》 我爱北京天安门，天安门上太阳升。 伟大领袖毛主席，指引我们向前进。
二、关于“文”字的历史解释及作品的意象高低；二、关于“文”字的历史解释及作品的意象高低； 1、“文”字作为“形式”“文采”的历史解释； 【文,错画也。象交文。今字作纹。——东汉·许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋·左丘明《左传·昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黼。” 美于黼黼文章。——《荀子·非相》 茵席雕文。——《韩非子·十过》 织文鸟章,白旆央央。——《诗·小雅·六月》 斑文小鱼。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹) 】
【 在肌肤上刺画花纹或图案 被发文身。——《礼记·王制》。注:“谓其肌,以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记·月令》 又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人)；文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹,截短头发,以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗)； 文木(刻镂以文采之木) 修饰；文饰 ；身将隐,焉用文之?——《左传·僖公二十三年》 饰邪说,文奸言,以枭乱天下。——《荀子·非十二子》 又如:文过饰非；文致(粉饰;掩饰)；文冢(埋葬文稿之处) 装饰 ，舍其文轩。——《墨子·公输》 文车二驷。——明· 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记·宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子·人间世》 又如:文巧(文饰巧辩)；文竿(以翠羽为饰之竿)；文舫(装饰华丽的游艇)；文饰(彩饰)；文榭(饰以彩画的台榭)；文舟,文艘(装饰华丽的船)；文剑(装饰华丽的剑)；文舆(饰以彩绘的车)。 有文采,华丽。与“质”或“野”相对 。 其旨远,其辞文。——《易·系辞下》 晋公子广而俭,文而有礼。——《左传·僖公二十三年》 又如:文巧(华丽奇巧)；文朴(文华与质朴)；文服(华美的衣服)；文砌(华美的石阶)；文背(不文雅,粗俗)；文轩(华美的车子)；文质(文华与质朴) 柔和,不猛烈 。如:文烈(指火候温猛) 美,善 。如:文徽(华美)；文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美,故称)；文衣(华美的服装)】
【“质胜文则野，文胜质则史” 所谓“质”，指的就是自然，或人的自然禀赋；所谓“文”，则指“文饰”或“文化”。 孔子认为“质”是“文”的基础，“文”是“质”的升华。哪方面都不可以偏胜，就是所谓的中庸之道。当人偏执于自然本能，缺乏文化的理性的教养时，就会表现得粗鄙、野蛮；同样，当人一味地追求矫饰、浮华，就会表现得呆板可憎，如同机器人一样。做文章也同此理。】
2、文学作品意象高低、境界高低的比较； （1）同样描述悲伤，比较曹雪芹《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》与现代歌词《谁的眼泪在飞》，前者读后黛玉的悲伤透彻读者的肺腑，而后者则因为意象单薄，只有“流星”和“眼泪”这两个词构成的简单意象反复出现，单调重复，从而很难进入到人心深处。
《谁的眼泪在飞》歌词 悲伤的眼泪是流星 快乐的眼泪是恒星 满天都是谁的眼泪在飞 那一颗是我流过的泪 不要叫我相信 流星会带来好运 那颗悲伤的逃兵 怎们能够实现我许过的愿 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 变成了世界上每一颗 不快乐的心 《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘香榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处， 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春： 怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ 《红楼梦》-----《葬花词》 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘香榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处， 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼， 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人， 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
不要叫我相信 流星会带来好运 那颗悲伤的逃兵 怎们能够实现我许过的愿 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 变成了世界上每一颗不快乐的心 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 变成了世界上每一颗不快乐的心 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 《谁的眼泪在飞》歌词 悲伤的眼泪是流星 快乐的眼泪是恒星 满天都是谁的眼泪在飞 那一颗是我流过的泪 不要叫我相信 流星会带来好运 那颗悲伤的逃兵 怎们能够实现我许过的愿 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 变成了世界上每一颗不快乐的心 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 谁的眼泪在飞 是不是流星的眼泪 昨天的眼泪变成星星 今天的眼泪还在等 每天都有流星不断下坠 飞过我迷蒙的眼睛
离开你时 你正金榜题名洞房花烛 能不能为你再跳一支舞 我是你千百年前放生的白狐 你看衣袂飘飘 衣袂飘飘 海誓山盟都化做虚无 能不能为你再跳一支舞 只为你挥别时的那一次回顾 你看衣袂飘飘 衣袂飘飘 天长地久都化做虚无 《白狐》 我是一只修行千年的狐 千年修行 千年孤独 夜深人静时 可有人听见我在哭 灯火阑珊处 可有人看见我跳舞 我是一只等待千年的狐 千年等待 千年孤独 滚滚红尘里 谁又种下了爱的蛊 茫茫人海中 谁又喝下了爱的毒 我爱你时 你正一贫如洗寒窗苦读
《新白狐》歌词 我是一只爱了千年的狐 千年爱恋 千年孤独 长夜里你可知我的红妆为谁补 红尘中你可知我的秀发为谁梳 我是一只守侯千年的狐 千年守侯 千年无助 情到深处看我用美丽为你起舞 爱到痛时听我用歌声为你倾诉 寒窗苦读 你我海誓山盟铭心刻骨 金榜花烛 却是天涯漫漫陌路殊途 能不能让我为爱哭一哭 我还是千百年前爱你的白狐 多少春去春来，朝朝暮暮 生生世世都是你的狐 能不能让我为爱哭一哭 我还是千百年来不变的白狐 多少春去春来，朝朝暮暮 来生来世还做你的狐
三、“质”“文”兼备的好文章,兼有哲理、内容、文采等必备元素；三、“质”“文”兼备的好文章,兼有哲理、内容、文采等必备元素； 1、 “质”“文”兼备的理论渊源—— 【关于文艺作品的内容与形式的关系问题，在中国古典文艺理论中，它几乎是一个母题，以多类相对立的范畴给予表述。比如质与文、意与言、神与形／采等等，都可以归结为对文艺作品内容与形式的关系命题的讨论。 关于文艺内容与形式的关系命题，最早出现的应该是孔子提出的“文质”说，源出于孔子《论语·雍也》：子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子所谓的“质”与“文”，原意是指君子人格的内在品质与外在仪表应“彬彬”（相互配衬相得益彰的意思），只有这样，才能称为“君子”。这本来是对于个人修养而言，但是由于其中包含了对美的看法，符合人们对文艺作品的形式与内容的关系的要求，故对后世文论产生了广泛影响。从文艺理论的角度来解释这句话，大致意思是：如果内容胜于形式，就显得粗野。形式胜过内容，则显得浮华。只有内容与形式配合得很好的样子，才称得上好文。
由此可知，孔子是主张形式与内容的完美结合的。在他论《韶》乐、《武》乐时，曾说《韶》“尽美矣，又尽善也。”，论《武》时，则说“尽美矣，未尽善也。”“善”就是指内容上的妥善，“美”则指形式的完美。《韶》和《武》二者都达到“尽美”，但区别在于一个是“尽善”，一个则是未“尽善”。《左传·襄公二十五年》记载孔子之言：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”，这是对“文”的重视。由此可知，孔子是主张形式与内容的完美结合的。在他论《韶》乐、《武》乐时，曾说《韶》“尽美矣，又尽善也。”，论《武》时，则说“尽美矣，未尽善也。”“善”就是指内容上的妥善，“美”则指形式的完美。《韶》和《武》二者都达到“尽美”，但区别在于一个是“尽善”，一个则是未“尽善”。《左传·襄公二十五年》记载孔子之言：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”，这是对“文”的重视。 在《论语·八佾》中，子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”孔子说：“绘事后素。”意思是说，绘画先要有好的质地，然后才能施以五彩，孔子以这个作比喻，来说明应先有好的“质”，然后再加工修饰它。可见，在形式与内容的关系上，孔子确实是二者并重的。
当然，对孔子而言，他所说的“文质”有他自己的内涵。孔子说“质”，在内容上，质就相当于“志”，这是符合中国古代文论的开山纲领的“诗言志”的。那么，对“志”的要求是什么样的呢？孔子用“思无邪”来表述它。《论语》论《诗经》凡18次，“思无邪”是他对《诗经》在思想内容上的总评价。同样，孔子论形式“文”，也有自己的评价标准。那就是“美”，他所强调的“美”，体现在两方面，其一是语言形式上，要求“辞达而已矣”。其二是在总体风格形式上的“中和”之美。当然，对孔子而言，他所说的“文质”有他自己的内涵。孔子说“质”，在内容上，质就相当于“志”，这是符合中国古代文论的开山纲领的“诗言志”的。那么，对“志”的要求是什么样的呢？孔子用“思无邪”来表述它。《论语》论《诗经》凡18次，“思无邪”是他对《诗经》在思想内容上的总评价。同样，孔子论形式“文”，也有自己的评价标准。那就是“美”，他所强调的“美”，体现在两方面，其一是语言形式上，要求“辞达而已矣”。其二是在总体风格形式上的“中和”之美。
孔子的思想，很大程度上决定了中国古代文学及其理论批评史的基本走向。重视内容与形式的结合这一思想，对中国古代文学的创作及理论阐发都是有较好的影响的。东汉末王充即以“外内表里，自相副称”来强调内容与形式的统一。孔子的思想，很大程度上决定了中国古代文学及其理论批评史的基本走向。重视内容与形式的结合这一思想，对中国古代文学的创作及理论阐发都是有较好的影响的。东汉末王充即以“外内表里，自相副称”来强调内容与形式的统一。 王充《论衡·超奇》：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意夺而笔从，故文见而实露也。人之有文，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。
王充以植物为比喻，说明作家品质与作品风貌，作品内容与作品形式的关系。王充强调的是文要有内在的“实”，所谓“实诚”，就是真实的思想情感。它与文墨互为表里。作家的思想品质是创作的根本，决定作品风貌。作品内容与形式也应是表里相副，作品内容象禽之体，形式象五色的羽毛，皆生于禽体，如离开内容，就是无体之毛。在王充的诸多论述中，对于作品的内容与形式都是同等重视的。王充以植物为比喻，说明作家品质与作品风貌，作品内容与作品形式的关系。王充强调的是文要有内在的“实”，所谓“实诚”，就是真实的思想情感。它与文墨互为表里。作家的思想品质是创作的根本，决定作品风貌。作品内容与形式也应是表里相副，作品内容象禽之体，形式象五色的羽毛，皆生于禽体，如离开内容，就是无体之毛。在王充的诸多论述中，对于作品的内容与形式都是同等重视的。
至西晋陆机《文赋》，提出“理扶质以立干，文垂条而结繁。”这里，“理”指事理，喻文章的思想感情，文章有了思想内容就如同树干那样能够树立起来，而文辞（形式）就如那枝条和花果那样繁生在树干之上。同样，也非常强调内容的重要性。至西晋陆机《文赋》，提出“理扶质以立干，文垂条而结繁。”这里，“理”指事理，喻文章的思想感情，文章有了思想内容就如同树干那样能够树立起来，而文辞（形式）就如那枝条和花果那样繁生在树干之上。同样，也非常强调内容的重要性。 对于内容与形式的关系，南朝梁刘勰在《文心雕龙》之《情采》篇中作过专门的讨论。 《情采》：夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振：文附质也。虎豹无文，则革同犬羊；犀兕（雌的犀牛）有皮，而色资丹漆：质待文也。
论“情”与“采”的关系，其实也就是论内容与形式的关系。“情”指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；“采”指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰一方面肯定了内容决定形式，起主导作用，同时也强调了形式不能忽视，离开了一定的形式，内容也就无从体现了。在刘勰看来，内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华与实兼顾，文与质并美的境地。论“情”与“采”的关系，其实也就是论内容与形式的关系。“情”指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；“采”指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰一方面肯定了内容决定形式，起主导作用，同时也强调了形式不能忽视，离开了一定的形式，内容也就无从体现了。在刘勰看来，内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华与实兼顾，文与质并美的境地。
刘勰在《宗经》篇中提出三个衡量作品内容好坏的主要标准：情深而不诡（重情思，反对片面追求华美形式）；事信而不诞（重作品记载事实原真实可靠性，不赞成在作品中用“诡异之辞”和“谲怪之谈”，这一点，同于孔子论文不语“怪、力、乱、神”）；义直而不回（作品思想内容要正，即正道）。在形式的衡量标准问题上，他在《宗经》中提出“体约而不芜”“文丽而不淫”。刘勰还有《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》、《隐秀》等等诸篇都是专门讨论形式问题的，这说明他比过去的理论家更能把形式问题摆到和内容同样重要的地位上来。刘勰在《宗经》篇中提出三个衡量作品内容好坏的主要标准：情深而不诡（重情思，反对片面追求华美形式）；事信而不诞（重作品记载事实原真实可靠性，不赞成在作品中用“诡异之辞”和“谲怪之谈”，这一点，同于孔子论文不语“怪、力、乱、神”）；义直而不回（作品思想内容要正，即正道）。在形式的衡量标准问题上，他在《宗经》中提出“体约而不芜”“文丽而不淫”。刘勰还有《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》、《隐秀》等等诸篇都是专门讨论形式问题的，这说明他比过去的理论家更能把形式问题摆到和内容同样重要的地位上来。
2、唐诗中的不少名篇对“质”“文”兼备作了最好的诠释；2、唐诗中的不少名篇对“质”“文”兼备作了最好的诠释； 张若虚，唐代诗人。扬州(今属江苏)人。曾任兖州兵曹。生卒年、字号均不详。中宗神龙（705～707）中，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融俱以文词俊秀驰名于京都，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。玄宗开元时尚在世。张若虚的诗仅存二首于《全唐诗》中。其中《春江花月夜》是一篇脍炙人口的名作，它沿用陈隋乐府旧题，抒写真挚动人的离情别绪及富有哲理意味的人生感慨，语言清新优美，韵律宛转悠扬，洗去了宫体诗的浓脂艳粉，给人以澄澈空明、清丽自然的感觉。
春江花月夜 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。 赠汪伦 李白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。
望天门山 李白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。 早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间， 千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重山。
闻官军收河南河北 杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
绝句 杜甫 两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天， 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。
四、《新疆日报》副刊可采用文章和不可用文章 （举例如下） 1、可用，“质”“文”兼备的好文章； 《 对衰老的回答》 周涛 孩子们不会想到老， 当然新鲜的生命连死亡也不会相信。 青年人也没工夫去想老， 炽烈的火焰不可能理解灰烬。 但是，总有一天 衰老和死亡的磁场， 会收走人间的每一颗铁钉！ 我想到自己的衰老了。 因为年龄的吃水线 己使我颤栗、吃惊； 甚至于在梦中都能感到， 生命的船正渐渐下沉…… “但是别怕！”我安慰自己， 人生就是攀登。 走上去，不过是宁静的雪峰。 死亡也许不是穿黑袍的骷髅， 它应该和诞生一样神圣…… 我也设想了自己的老境—— 深秋叶落的梧桐，风沙半掩的荒村； 心的夕阳，沉在岁月的黄昏， 稀疏的白草在多皱的崖顶飘动； 颤抖滞涩的手笔， 深奥莫测的花镜， 借一缕冬日罕见的阳光， 翻晒人生的全部历程…… “累吗？”我想问自己， 回首往事，最高的幸福 应该是心灵不能平静。 我很平凡，不可能活得无愧无悔，
我愿头颅成为滚动的车轮， 而决不在私欲的阵地上固守花荫； 我愿手臂成为前进的路标， 也决不在历史的长途上阻挡后人…… 这才是老人的美啊—— 美得庄严，美得凝重。 岁月刻下的每一笔皱纹， 都是耐人寻味的人生辙印…… 这才是我的履历，我的碑文， 才是我意志的考场，才能的准秤。 而且，越是接近死亡， 就越是对人间爱得深沉； 哪怕躯壳已如斑驳的古庙， 而灵魂犹似铜铸的巨钟！ 生活的每一次撞击， 都会发出浑厚悠远的声音 假如有一天， 我被后人 挤出这人间世界， 那么高山是我的坟茔， 河流是我的笑声， 在人类高尚者的丰碑上 一定会找见我的姓名…… 我很普通，也不敢奢望猎取功名。 我宁肯作一匹消耗殆尽的骆驼 倒毙于没有终点的途中； 我甘愿是一匹竭力弛骋的奔马 失蹄于不可攀援的险峰。 让我生命的船 在风暴降临的海面浮沉吧， 让我肺腑的歌 在褒贬毁誉中永生…… 我愿接受命运之神的 一切馈赠， 只拒绝一样：平庸。 我不要世俗的幸福，却甘愿 在艰难曲折中寻觅真金。 即使我衰老了，我也是骄傲的： 瞧吧，这才是真正好汉的一生！ 白发如银，那是智慧结晶；牙齿脱落，那是尝遍艰辛。 我将依然豪迈，依然乐观， 只是思想变得大海般深沉。 命运哪！你岂能改变得了我的本性？ 我会说：“我生活过了，思索过了， 用整整一生作了小小的耕耘。” 我愿身躯成为枯萎的野草， 却不愿在脂肪的包围中无病呻吟，
2、可用，“质”不错，“文”稍欠点火候； 《成 熟》 儿子在乌市读大一，由于平时工作忙，很少给他打电话.那天，我很认真地拟了一条短信给他，内容无非是关于人生、关于成长的叮咛。不多时，儿子发回一条短信：“爸，我已经长大了，有些事我想得不比你们少，你们放心吧”。看了短信，我愣了一下，随即想起这话和25年前我对父亲说的如出一辙…… 那时我刚刚高中毕业，高考落榜无所事事，父亲到处张罗着给我找工作，他是个农工，生活的圈子很窄，无非是以前做过几天的邻居或者是给人帮忙搬过家的一点接触，他便腆着脸去求人，跑了几天，终无结果，于是父亲又说要请客，买了鸡、鱼等平时根本吃不到的菜肴，请了一个星期，客人终于来了，鸡和鱼上了桌，客人只动了一下说，变味了。等客人酒足饭饱地离去，我进厨房时，看见父亲和母亲正在吃那变了味的鸡鱼，我顿时感受到了莫大的侮辱，端起两盘鸡鱼奋力扔出了窗外，平生第一次对父母吼叫：别人不能吃，你们就能吃吗？恼怒的父亲扬起了手臂，看见早已泪流满面的儿子时，他深深地叹了口气。
我流着泪对父亲说：爸，我已经长大了，你不要再为我操心了，我自己的路自己走。那个时候，我知道了人和人的区别，就像我的儿子一样，自以为知道了成熟，了解了成熟，走进了成熟。现在想想，那是多么得幼稚。成熟，它不是一种结果，它只是一个永恒的过程，年龄和责任不是成熟的标志，人是要用一生去感悟的。我流着泪对父亲说：爸，我已经长大了，你不要再为我操心了，我自己的路自己走。那个时候，我知道了人和人的区别，就像我的儿子一样，自以为知道了成熟，了解了成熟，走进了成熟。现在想想，那是多么得幼稚。成熟，它不是一种结果，它只是一个永恒的过程，年龄和责任不是成熟的标志，人是要用一生去感悟的。 现在渐渐地懂得，成熟实际上就是成长的过程，成长是一种变，化蛹成蝶，当你蓦然回首，不会为虚度年华而悔恨，歌德说过：什么是美好的人生，那就是在成年实现年少的梦想。但人之所以感到怅然若失，那是因为回顾往昔，总是会发现我们的生活不是任由我们握在手里的，它已经不再属于我们自己，无限的憧憬变成了有限的未来，是我们欺骗了生活？还是生活欺骗了我们？其实这就是在经历成熟，人生应该有梦想、有追求，但不能有太多的奢望，人类最大的痛苦源自于无休止的欲望，为什么要给自己这么大的压力，就像爬山一样，不是每个人都能爬到山顶的，学会放弃也是人生的一种美丽，感受现实，享受生活。
我们多半是一些凡夫俗子，即便是没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，但一定要有得而不喜、失而不忧的胸襟。木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之，成功者是在经历成熟，平庸者依然是在经历成熟。所以我还是要对儿子说：年龄不是成熟的标准，成熟也不是父亲能教给你的，成熟就是你的人生经历，就是要学着待人、经事、劳心、识人、识物，还有一点也是一定要有的，那就是要懂得感恩，懂得感动！我们多半是一些凡夫俗子，即便是没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，但一定要有得而不喜、失而不忧的胸襟。木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之，成功者是在经历成熟，平庸者依然是在经历成熟。所以我还是要对儿子说：年龄不是成熟的标准，成熟也不是父亲能教给你的，成熟就是你的人生经历，就是要学着待人、经事、劳心、识人、识物，还有一点也是一定要有的，那就是要懂得感恩，懂得感动！
3、可用，但“文”大于“质”，辞藻过于华丽，感觉很美，但因为“质”不足，可能读后印象不深。3、可用，但“文”大于“质”，辞藻过于华丽，感觉很美，但因为“质”不足，可能读后印象不深。 《巴里坤的气息》 朝着巴里坤的方向，在两个多小时的光景里，一缕气息也穿越天山通道，慢慢向我们靠近。 耳濡目染，那是巴里坤的气息。 眼里，映入的色彩次第铺展。那些盘桓在山坡上的爬地松，大大小小，在淡淡的草坡上一团一团地，组成可爱的图景。山脚下溪水奔流，给暴热的空气泼上阵阵清冽。树越来越多，草滩越来越浓密，牛羊也像是被这丰盛的充满甜蜜气息的宴席迷醉了，迟迟不归，点缀在绿草之上，生机摇曳。与草原相接的远处，是耀目的金色，那是油菜花，将我们聚集的喜悦点燃。我们就沿着这些色彩的阶梯，一步步地进入巴里坤腹地。火一样的灼热，也在青山与绿草的环绕里，倏地消失。
巴里坤，依傍天山，面朝草原。站在巴里坤山地上，我们与天空、白云距离缩短，阳光就像倾洒下来的金子，无处不在。然而，即便你的肤色飞速接近太阳的颜色，一阵风，一片云，带来的清凉，也会让你没有觉察。 一座搅拌着青草气息的古城，文化的意蕴时不时地飘向你。一段又一段古城墙，就是一段段历史的脉络，从现代街市里穿插而过，于是，一些已然悠远的记忆，就时浓时淡地浮现。兵临城下时的刀光剑影，人喧马嘶，仿佛还能从那些城墙上依稀传来，那些唐城汉碑、粮仓油坊等等遗迹，则让这座看似不起眼的古镇具有了别处无法替代的味道。走在那些有着民间歇后语、谜语的回廊，会让你时而忍俊不禁，时而若有所悟。夜色迷人，那座简朴的舞台，在夜幕下彩灯璀璨，舞台上，《细君公主》正以一种古典而雅致的历史感再现了多民族文化交融辉映的华彩乐章。而铮铮作响的冬不拉和着阿肯高亢的歌声，听迷了台下纳凉的人群。路灯旁，但见一排排摩托车停靠了一溜，煞是壮观，那是来自乡镇场的农牧民过节似的奔来看戏。
巴里坤，古称浦类，从《汉书·西域传》起就有记载，如东蒲类、浦类国等，现在的巴里坤湖，古时叫蒲类海。元朝时蒙古人抵达这里，将其称为巴尔库勒，即老虎腿。清初将巴尔库勒缩改为巴里坤，据《镇西县志》记载：“清三征朔漠，威致遐方，靖远将军富公宁安驻军于巴尔库勒（因水以名地），后更名巴里坤（而巴尔库勒之转音）。”这里由于背靠天山，面朝草原，又有一汪湖水，自古就是天下著名的粮仓，是丝绸之路草原通道，亦是历代屯兵把守的咽喉要道。千百年来，这里就是兵马布阵、商贾云集之地，东西方文化以及中原与西部文化在这里交融荟萃。于是，巴里坤得到了最丰厚的怡养，在今天看来，那些史前遗址，汉唐文化，纵然已是过眼烟云，却为这片土地留下了抹不去的痕迹，依旧会在风起之时划过耳际，令人生出无尽的遐想。即便离去，仍然会有不尽的回味。 巴里坤的气息，从天，到地，从无形有形之所在，无时不在你的期盼里以及意料外，涌现。
4、不可用，“质”与“文”都欠缺； 《今天是你的节日 ——寄语儿童节》 今天是你的节日——六一儿童节 沁琳，我的女儿 我的天使 你正高兴得起舞 黎明在我们的眼前崭露 你那睡意的笑脸 接受着阳光的爱抚 那川流不息的小朋友 也在公园表演着多彩的节目 鸟儿也飞旋在芬芳的花树 你坐向大风车 爬上木马 旋转得飞速 就像一头欢快的小鹿 你闹着要外婆给你打小腰鼓 那双好奇的眼睛 何曾放过周遭所有的景物 艳阳中我们一同游戏 快乐注满我们的心腑 是谁把你我连接在一起 让我把你活泼的童心守护 也唱那童年的歌谣一曲 乖乖，过来，我的爱 我再为你祝福 愿你的心灵永远纯洁 愿高尚的人伴你左右 愿那幸福的花朵无数 布满，布满你一生的路
《鸟鸣春绿抽嫩芽》 清晨，睡梦中的我被鸟鸣声叫醒了。鸟儿清脆空灵的叫声让我按捺不住，顾不得料峭寒意，穿衣出门。极想知道鸟儿是从哪飞来的？ 循声望去，早有三五只小鸟立于白杨树枝顶头。一只只正仰脖朝着天际示鸣呢！令我惊奇的是，光秃秃的枝桠间，何时筑了鸟巢？这可是今春才发现。白杨树经过一冬的风霜雪雨洗礼，早变成只剩枝干的历练者。远远望去，枝枝叉叉，一目了然。如今忽有一巢立于枝头，心中怎不惊讶！
正疑惑间，只见另几只小鸟正嘴衔柔软的叶子，干草，飘落的羽毛，风干的花瓣飞来，一点点的在为鸟巢高度做着努力的铺垫。不稍片刻，当你再饶有兴味的驻足端详时，无论从哪个视角去欣赏，那鸟巢的细密，高度支撑点及外观造型都堪称完美。惊得你心底直佩服这些小生灵的机敏，难道真是上帝赋予它们特有的灵性吗？不得而知，但为它们初春立枝头，在静静的欣赏着春之韵。原来春天最早的使者竟是鸟鸣声啊！ 可不是吗？鸟鸣叫着掠过天际，你再低头看树，透过黑色树皮，明显的有浅浅的绿泛出来了。眼再凝聚点，还能惊奇的发现，有嫩芽在使劲往外钻呢！这种“旧枝发新芽”的清新，着实让我眼前一亮，嘴里不由脱口吟诵起古诗来“梅粉旋生春色，柳丝初透晴烟。”多么精妙的初春描绘啊！
优美清新的诗句被鸟儿婉转的鸣叫激活了，灵动了，整个大地也在它们默契的交融中复苏了。 站在清晨中，眼望着凌空飞舞的小鸟，欣赏着沉睡一冬的树木正在悄悄的抽枝发芽，呼吸着深褐色的泥土，又在初春里散发着沁人心脾的味道，感受着小鸟带你进入春天的美妙享受！ 小鸟的鸣叫声，让你更知，春来万物始，可以整理我们沉睡一冬的心情；可以编织理想斑斓的生活!
五、如何做好写作上的积累； 1、关心时事，无论国内国际，无论属于你行业内或行业外的大事小情，写作者自身首先要有忧患意识，关注时代，关注民生，这样写出的作品才有思想的高度，历史的厚度；历数中外著名作家，在这一点上，概莫能外；如孔子、屈原 、司马迁、李白、杜甫、巴尔扎克、雨果、莎士比亚、托尔斯泰……这些文学巨匠，莫不与时代同呼吸共命运，所以写出的作品流传久远；
2、大量有效优质地阅读书籍，汲取营养。要想写作，先要充实自己内在的知识储量，写作是往外倾吐精神结晶的过程，没有吸收足够的营养，如何往外倾吐？底蕴不足，提笔露馅，倒不如不写。现今书籍浩如烟海，又要求写作者阅读时必须有所选择，必须选择那些高质量、真正有“营养”的书籍来阅读——经典是最重要的阅读选择之一（举例如《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词、元曲、明清小说，外国名著等）；
3、潜心深入到具体的生活，善于观察，善于发现——文学本来就是一个发现和描述的过程；注意有意识地操练自己的观察力、判断力，从而从寻常生活中提炼出写作素材； 4、笔头要勤，每有所感，随手记下，养成时时动笔的习惯（举例如周涛）；写日记、随笔、摘录名言警句都是很好的习惯，而且要常年坚持；
5、培养自己的各种爱好，学会欣赏舞蹈、绘画、音乐、包括书法等多种艺术，培养自己对于美的事物的感受和鉴赏能力，这种能力，最终决定写作者对题材、素材及各种细节的选择，决定着写作者品位的高低，非常重要。
附录：文化到底是什么？ （台湾）龙应台 曾经有一个特别难忘的场合，作为台北市首任文化局长的我被要求当场“简单扼要 ”地说出来，“文化是什么？” 文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？
如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益，在自己家的私领域里，他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？ 独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？ 文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。 品位、道德、智能，是文化积累的总和。
