第五課勸學

第五課勸學 荀子荀子注二十卷戰國荀子撰，唐楊注宋刻本，23×18.9釐米

目次一、題解七、語文萬花筒二、作者八、問題與討論三、思想探究九、延伸閱讀四、文學探究十、牛刀小試五、課文賞析十一、資料來源六、文章結構表

題解 • 出處 • 題意 • 背景 • 延伸成語

題解 • 出處：本文節選自《荀子．勸學》篇（依據清代王先謙校注《荀子集解》，藝文印書館印行） • 題意：〈勸學〉篇是《荀子》全書的第一篇，勸，勉勵。學，指為學。勸學，勉勵士人努力為學，以成為一位學問淵博、品德高尚的人。文中論及包括學習環境、態度、為學目的等，至今仍具深遠啟發。宋台州公使庫刻本《荀子》書影現存日本

題解 • 背景：荀子主張性惡說，認為人性是趨向於惡的，人們長成以後所以會行善，都是後天人為的成果。所謂「人為」，指的就是為學，因此《荀子》特別重視為學。〈勸學〉則是專門討論為學的專篇。 • 延伸成語：「青出於藍」、「鍥而不舍」、「口耳之學」等等，都是出自本文；千百年來一直流傳於後，成為人們相互勉勵或警惕的格言。荀子名言：「化性起偽」（偽，人為，即學習）

作者 • 荀子生平大要 • 荀子遺聞軼事 • 孟荀思想比較

荀子生平大要 • 荀子，名況，史記孟子荀卿列傳稱「荀卿」，古書中也有稱「孫卿」的。 • 戰國時期趙人，生卒年不詳。「荀」改作「孫」，因二字音近相通

荀子生平大要 • 荀子一生周遊列國，曾講學於齊國稷下（今山東省淄博市），因為年高德劭，為當時最有聲望的學術領袖，曾三為祭酒（古代祭祀或宴會時，擔任舉酒祭神的人）其後至楚國，楚相春申君任命他為蘭陵（今山東省臨沂市蒼山縣蘭陵鎮）令。荀子紀念郵票周遊列國：荀子曾遊燕、齊、趙、秦

荀子生平大要 • 春申君死後，荀子被免職，家居蘭陵，授徒講學，並從事著述。李斯、韓非都是他的弟子。 • 整體而言，荀子出生於趙國，一生周遊列國，而在齊國稷下講論學問之時，是他最風光的經歷；晚年仕楚，家於蘭陵，死於蘭陵，是他一面從政，一面從事著述的時期。荀子墓

遺聞軼事—生卒年不詳 • 荀子生卒年不詳，一般學者考訂，荀子約當生於周赧王之時（西元前314～256年），卒於秦始皇晚年，享年約九十多歲。此說雖然籠統，但涵蓋面比較持平可信；也就是荀子生活於戰國末年，是一位高壽的思想家。

遺聞軼事—擔任稷下祭酒 • 稷下是指戰國時代齊國都城臨淄西門的附近地區，齊威王、宣王時代，曾經在此建築學宮，廣招文學游說之士講學議論，成為當代各學派論學活動的中心。他一生周遊列國，曾講學於齊國稷下，因為年高德劭，為當時最有聲望的學術領袖，曾三為祭酒。

遺聞軼事—李斯和韓非的老師 • 李斯和韓非是戰國末期法家的代表人物，他們都是荀子的學生，老師荀子是儒家的思想家，學生卻是法家的代表人物，在學術傳承系統方面，是特殊的現象。荀子像

孟荀思想比較 儒家

思想探究 • 「天行有常」的自然觀 • 「化性起偽」的人性論 • 「隆禮重法」的政治觀邯鄲荀子中學的荀子雕像

「天行有常」的自然觀 • 荀子與孟子並列為戰國時期儒家的二大思想家，他的思想嚴謹周密，例如在天人關係方面，他認為「天行有常」，天不會因為人間的禍福變化而改變其運行的規律，人們只要尊重自然、運用自然，就能創造最大的幸福。 • 荀子認為天有天的職能，人有人的職能，天的職能不是有意識、有目的，而是自然形成的；人的職能是深謀遠慮，精思密察，人要「明天人之分」，不要崇天、頌天，而是要在尊重天的客觀規律的基礎上，積極發揮自己的能力，去利用自然，為自己造福。荀子提出了「人定勝天」的思想，並對後世產生了巨大的影響。

「化性起偽」的人性論 • 在人性方面，他主張人性是趨向於惡的，人們必須經由後天的禮義教化，才能化惡為善，進而建立美滿的人倫秩序。 • 在荀子看來，由於人人都有欲望，這是與生俱來的，這種對欲望的追求，就決定了人的性惡。如果後天施以禮義教化，就可以使人由惡變為善，這就是「化性起偽」。 • 荀子認為人之性惡，為了治國安民，就必須變化性情，節制欲求，積習成善，節欲合道，用禮養欲，如此才能建立倫理道德的秩序。

「隆禮重法」的政治觀 • 在政治方面，他認為人生來就有欲望，如果對欲望不加以適度節制，會發生爭奪，造成社會混亂；為了防止爭奪、混亂，就要制定「禮」和「法」，以此規範人們行為。 • 他把「禮」視為檢驗尺寸的法度、檢驗重量的權衡、檢驗曲直的繩墨、檢驗方圓的規矩。在社會之中，每個人都有「禮」所規定的職責，人人都要按這種規定行事，社會就治而不亂，人就會善而不惡了。 • 荀子主張「隆禮」，也提倡法治，「禮」是「法」的基礎、根本、綱領，「法」是依據「禮」的準則而制定的。禮與法是相為裡表，不可缺少的。

文學探究 • 荀子的著作內容 • 荀子的文學成就

荀子的著作內容 《今本荀子》三十二篇的內容，大約可分為三類： • 一、荀子本人所著者有二十二篇，即勸學、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦，是研究荀子思想最重要的文獻 • 二、荀子弟子記錄荀子言論者有五篇，即儒效、議兵、彊國、大略、仲尼。雖非出自荀子之手，但也是研究荀子思想可信的資料。 • 三、荀子及弟子整理的記傳雜事有五篇，即宥坐、子道、法行、哀公、堯問，也具有參考價值。

荀子書影 明萬曆間刻本竹纸线装4册28.5×18cm 《荀子》（清乾隆年間刊本）

荀子的文學成就 • 荀子注重文學的實用性，遠超過文學的藝術性：（一）實用的文學觀：他在非相篇中說：「凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言。」這種言論，已開後世宗經、徵聖、明道、致用的先河，成為儒家傳統的文學觀。（二）多駢詞儷句，對仗工整：〈勸學〉篇即為代表，有人推尊荀子為駢體文宗祖。

荀子的文學成就 （三）漢賦之祖：屈原的《楚辭》，荀子的《五篇賦》（禮賦、知賦、雲賦、蠶賦、箴賦），論者皆以為漢賦之祖。荀子是「以賦名篇」的第一人，其問答的形式與詠物說理的性質，影響漢賦的形式和內容，直接而明顯。（四）重視通俗文學的教化功能：荀子書中有一篇成相辭，體裁是當時流行的歌謠體，荀子借用它來闡揚為君、治國、尚賢的道理。這類作品節奏明快，與後世民間說唱文學相似，荀子借用它宣揚自己的思想，可見荀子非常了解通俗文的教化功能。

課文賞析 • 寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 • 運用排比以增強氣勢，展開論辯 • 善用映襯以形成對比，凸顯主旨荀子勸學圖

各段段旨 • 本文先以「學不可以已」開篇，然後展開層層論述。 • 第一~四段：說明為學的重要性及如何修養身心、防止邪僻，其中有三項重要論點：一、為學可以提高人們的才能，改變人們的本質；二、人們之所以有才能，是由於人們善於利用外物的輔助；三、為學要慎選環境。 • 第五、六段：說明為學的態度要有恆、專一，只要肯下工夫「積學」，則道德學問就能精進，自然能夠聞名於世。 • 第七、八段：除指出為學的目標，重申為學的態度外，並兼論君子之學與小人之學的區別，讓讀者自作判斷、選擇。

寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 • 勸學譬喻特色：文中所用的喻體，幾乎都是常見的、易懂的，這些彷彿信手拈來的譬喻，使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，達到領略作者所說的深刻道理。

寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 舉例：使用五個譬喻闡述道理「青，取之於藍，而青於藍」「冰，水為之，而寒於水」「木直中繩，輮以為輪」「木受繩則直」「金就礪則利」學不可以已

寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 舉例：使用譬喻闡述道理先以蒙鳩、射干為例，再以「蓬生麻中」、「白沙在涅」、「蘭槐之根」作比，說明環境對生物的影響君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正

寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 文中譬喻，多樣靈巧，例如： • 明喻（木受繩則直，金就礪則利） • 借喻（駑馬十駕，功在不舍。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯） • 正面設喻（積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉） • 反面設喻（不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海） • 有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；文中幾乎無所不用譬喻。

運用排比以增強氣勢，展開論辯 • 大量運用排比句是本文寫作技巧的另一個特點，例如： • 首段排比句：「不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也」 • 第四段排比句：「質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而聚焉」； • 第五段排比句：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」； • 以相同句式，再三使用的排比形式，造成排山倒海的氣勢，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚而產生一種音樂節奏的流動韻律。

善用映襯以形成對比，凸顯主旨 • 映襯手法的運用，也是本文寫作技巧的一大特色，例如： • 作者在說明「積學」對為學的重要性時，運用「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作映襯，說明「駑馬十駕，功在不舍」，「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」，充分顯示出「不舍」對於為學的重大意義。

善用映襯以形成對比，凸顯主旨 • 在闡述為學必須「用心一也」的道理時，作者又運用「螾」和「蟹」作映襯，前者「無爪牙之利，筋骨之強」，卻能「上食埃土，下飲黃泉」，後者雖有「六跪而二螯」，卻「非虵蟺之穴，無可寄託」；前者「用心一也」，後者「用心躁也」；接著「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮」的映襯，更使「故君子結於一也」的結論顯得道理精深，無可辯駁。這些映襯的使用，造成鮮明的對比，達到凸顯主旨的效果，更能增強說理的分量。

勸學篇書法欣賞

文章結構表

語文萬花筒 • 勸學名言 • 何謂「稷下學派」？ • 何謂「祭酒」？勸學篇名句

勸學名言 • 人的天性的猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。（英．培根） • 人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果，無過於學習。（法．巴爾札克） • 人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得的一切來造就自已。（德．歌德） • 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。（漢．韓嬰） • 雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。（漢．劉向）

勸學名言 • 努力學習直到生命的最後一刻，是件美好的事。（法．盧梭） • 君子之學，死而後已。（清．顧炎武） • 為學是終身事。天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，升高自下，陟遐自邇，故能有常而日新。（宋．胡宏） • 學貴乎日新。（宋．程頤） • 學貴新悟，守舊無功。（宋．張載） • 學者學所以為人。（清．黃宗羲）

勸學名言 • 我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。（美．愛默生） • 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（論語．述而） • 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（論語．里仁） • 勝我者，我師之，仍不失為起（啟）予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。（清．李漁）

何謂「稷下學派」？ • 興起地點：稷下學派是中國戰國時期齊國的學術中心，設立在齊國都城臨淄稷門附近，故稱稷下。 • 興盛時間：齊桓公（西元前374～356年在位）之時，經過威王，至宣王時（西元前319～300在位）最盛。據史記記載，齊宣王「喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人」稷下爭鳴圖

何謂「稷下學派」？ • 形成風氣：稷下學者中，有道、儒、法、名、陰陽等各家。他們在那自由講學、辯論，「各著書，言治亂之事，以干世主」，形成百家爭鳴局面。 • 荀子地位：荀子早年也曾遊學稷下，齊襄王時，他在稷下先生中「最為老師」，並且「三為祭酒」，成為當時最有威望的學術領袖。 • 重要貢獻：稷下有相當長久的學術傳統，對於促進戰國時期的百家爭鳴和學術繁榮，有重大的貢獻。稷下學者的著述，多已佚失。

稷下學宮（模型圖） （齊國文化博物館微缩的稷下學宮舊貌）

何謂「祭酒」？ • 祭酒是中國古代主持國子監或太學的學官。古代祭祀或宴會時，由年高望重者一人舉酒祭神，所以祭酒原為一種榮譽之稱，後來引申為學宮的主持人。戰國時荀子在齊國臨淄稷下曾經「三為祭酒」，被尊為卿。 • 漢武帝於太學設五經博士，首長稱僕射。東漢光武帝時，立五經十四博士，由太常（掌理選拔博士之官）選出其中有威望者一人為「祭酒」，作為總管教務的首長，祭酒因此成為學官的名稱。 • 西晉改稱國子祭酒，主管國子學或太學。隋以後稱國子監祭酒，為國子監的主管者。清光緒三十一年廢國子監，設學部，改國子祭酒為學部尚書，相當於今日的教育部長。

問題與討論 荀子勸學篇石雕內文

一、荀子重視「為學」，其原因何在？ 答：荀子主張性惡說，認為人性趨向於惡，他在性惡篇中說：「人之性惡，其善者，偽也。」「偽」是「人為」的意思，人性原本是趨向於惡的，人們長成以後所以會行善，都是後天「人為」的成果。所謂「人為」，指的就是為學，因此荀子特別重視為學，在其著作之中，「勸學」一篇即為專門討論為學的種種問題。

二、本文最後評述君子之學與小人之學的區別，具有什麼作用？二、本文最後評述君子之學與小人之學的區別，具有什麼作用？答：本文最後指出君子之學的效用是「一可以為法則」、「以美其身」；小人之學的結果是「曷足以美七尺之軀哉」、「以為禽犢」；雖不明言是非高下，但只要讀者稍具判斷能力，即能分別孰好孰壞，而作正確選擇。意在言外，而留給讀者思考的空間，造成令人尋味的特殊效果。

三、後世有許多與「為學」有關的成語，都是出自本文，請舉例說明之。三、後世有許多與「為學」有關的成語，都是出自本文，請舉例說明之。答：本文有一些涵義深刻、富有哲理的語句，頗為後人傳誦。今天我們常用的成語」青出於藍」，就是從「青，取之於藍，而青於藍」演變而成的，用來比喻後來居上、後出轉精的道理；「鍥而不舍，金石可鏤」，用來勉勵人們，勤奮不息，克服困難；「口耳之學」，就是從「小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！」演變而成的，用來警惕人們，要學有根柢，不能人云亦云。這些耳熟能詳的格言，千百年來一直流傳在後人口中，成為人們相互勉勵或警惕的用語。（以上答案僅供參考，文中相似的例證尚多，請鼓勵學生多舉證。）

四、荀子強調誦經、讀禮的重要，請問除此之外，還有哪些具有啟發「為學」的事例？四、荀子強調誦經、讀禮的重要，請問除此之外，還有哪些具有啟發「為學」的事例？答：一、本文中有許多譬喻的事例，都對「為學」具有啟發性。二、天地間尚有許多事例，如「天行健，君子以自強不息」、「鐵杵磨針」等等，不一而足。（以上答案僅供參考，請鼓勵學生多發表己見。）

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禮記學記 • 禮記學記簡介：先秦儒家教育經驗和教育理論的總結，文中闡述教育目的、制度、教學原理、方法、教師的地位和任務、師生互動關係等主題，被認為是世界上最早而完備的教育學專論，其時代與《荀子．勸學》篇相當。

【語譯】 玉石不經雕琢，就不能成為藝術品；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。禮記學記名言佳段選第一則玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。

第五課 勸學