中国古代诗歌史论

1. 中文系汉语言文学专业选修课 中国古代诗歌史论 汪聚应

2. 课程内容提要: • 上编：中国古代诗歌发展史 • 第一章 中国诗歌发展的三大源头——《诗经》、《楚辞》、汉乐府 • 第二章 中国诗歌内容和体制的拓展——两汉魏晋南北朝诗歌 • 第三章 唐音与宋调——中国诗歌发展的高峰 • 第四章 中国诗歌发展的衰变期——元明清 • 中 编：中国古代诗体流变史 • 第一章 国风 乐府体诗与楚辞 • 第二章 古体诗与近体诗 • 第三章 词与曲 • 下 编：中国古代诗论 • 第一章 先秦两汉的诗学理论 • 第二章 中国诗学的自觉时期——魏晋六朝 • 第三章 中国诗歌审美理想的确立——宋、元、明、清

3. 课程主要参考书目 • 1、袁行霈、孟二冬、丁放《中国诗学通论》 安徽教育出版 社1994年版 • 2、汪涌豪、骆玉明《中国诗学》，东方出版中心1999年版 • 3、程毅中《中国诗体流变史》，中华书局1992年版 • 4、褚斌杰《中国文体流变史》，北京大学出版社1998年版 • 5、朱光潜《诗论》，北京出版社2009年第2版

4. 绪 论中国诗歌史的大视野——从文化的视角审视中国诗歌发展史 中国，“诗的国度” 启功：“唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是讲出来的，宋以后的诗是仿出来的。”

5. 一 、诗源于巫 • 诗歌的起源 • “劳动”、“模仿说”、“游戏说”、“移情说”、“冲动说”等 • 中国典籍上，有： • 帝舜时期的“击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”（《竹书纪年》帝舜元年条） • “昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。””（《吕氏春秋·古乐篇》） • “情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”（《毛诗正义·诗序》） • “断竹续竹，飞土逐肉。”（《越绝书》）

6. 鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”，意思是主张“劳动创造”论的。鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”，意思是主张“劳动创造”论的。 • “史诗”，古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》；古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》；古日耳曼的《尼伯龙根之歌》；古俄罗斯的《伊戈尔远征记》；我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》 • 中国古文字起源之一，是来自卜蓍 • 1899年，王懿荣 “龙骨”，“甲骨文” • 1903年，刘鹗（号铁云）出版了《铁云藏龟》 • 1913年，孙诒让《契文释例》

7. 《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” • 占卜预测的仪式往往伴随着歌舞，这会影响到卜辞的音乐性，也许这才是中国诗歌的由来。 例如： 今日雨， 其自西来雨？ 其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ （郭沫若《卜辞通纂》三七五）

8. 屯如邅如， 乘马班如。 匪寇，婚媾。 （《屯》六二） 乘马班如， 泣血涟如。 （《屯》上六） 女承筐，无实； 士(圭刂)羊，无血。（《归妹》上六） 得敌。 或鼓或罢， 或泣或歌。 （《中孚》六三） 鸣鹤在阴， 其子和之； 我有好爵， 吾与尔靡之。 （《中孚》九二）

9. 二、诗教与文化设计 • 《诗经》 • 诗在周公设礼之初，已有特别意义。 《周礼》曰：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”

10. 到了东周，“礼崩乐坏”，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。到了东周，“礼崩乐坏”，颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。 • 《左传·文公三年》：公如晋，及晋侯盟。晋侯饷公，赋“菁菁者莪”，庄叔以公降拜曰：“小国受命于大国，敢不慎仪？君贶以大礼，何乐如之，抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降辞，登成拜，公赋嘉乐。 这里引用的《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的一首。 • 《左传·隐公二年》：郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏“隧而相见”时：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之中，其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：“孝子不匮，永锡而类。”其此之谓乎？ 这里引的诗，保存在《诗经·大雅·既醉》中。 • 《左传·宣公二年》载士季谏晋灵公：人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：“靡不有初？鲜克有终。”夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”能补过也。君能补过，衮不废矣。 这里前所引诗为《诗经·大雅·荡》，后一句在《诗经·大雅·烝民》。

11. 《晏子》中载晏子相齐时的一段文字：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。”公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首，曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是後也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。《晏子》中载晏子相齐时的一段文字：景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请勿为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣，群臣因欲君之无礼也，力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼故也，故《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死！’礼不可无也。”公湎而不听。少间公出，晏子不起，公入，不起，交举则先饮。公怒色变，抑手疾视，曰：“向者夫子之教寡人，无礼之不可也。寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首，曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是矣。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人闻命矣。”觞三行，遂罢酒。盖是後也，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。 这里引的诗就是《诗经·鄘风·相鼠》的结句。 • 以上四例中，第一例是将诗运用在外交场合的，第二例是用于评论的，三四例则是用在以臣谏君，作为公理常识引用的。

12. 如今一般认为，现存《诗经》中的“十五国风”属于地方民歌，“雅”（《大雅》《小雅》）是朝廷乐调，“颂”（《周颂》、《鲁颂》《商颂》）是庙堂祭祀的乐章。包容既广，题材亦泛，所以孔子以“温柔敦厚”为“《诗》教也。”（《礼记·经解》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）。如今一般认为，现存《诗经》中的“十五国风”属于地方民歌，“雅”（《大雅》《小雅》）是朝廷乐调，“颂”（《周颂》、《鲁颂》《商颂》）是庙堂祭祀的乐章。包容既广，题材亦泛，所以孔子以“温柔敦厚”为“《诗》教也。”（《礼记·经解》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）。 • 汉代文化政策为“独尊儒术”，董仲舒的《春秋繁露》首开先河，于是汉儒纷纷强调“微言大义”和“纬候足征”，出现了近人皮锡瑞《经学历史》第三章所云“以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《三百五篇》当谏书” 的现象，每每由政治意义索解《诗经》，后世的文字狱的理论依据，实创于此。 • 先秦另一个传统是骚赋，而以屈原的《离骚》为代表。

13. 真正继承了《诗·国风》“民间自然性情之响”的，倒是这一时期的“汉魏乐府”民歌，如真正继承了《诗·国风》“民间自然性情之响”的，倒是这一时期的“汉魏乐府”民歌，如 《古歌》：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。 《上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ • 这一时期也出现了形式比较齐整，言词优美隽永的民歌， 如描写牛郎织女神话的《迢迢牵牛星》： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机纾。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。 • 至于叙事类的歌谣，如《陌上桑》，开启了后世长篇叙事诗的四大名作《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《琵琶行》和《长恨歌》的先河。

14. 班固《汉书·艺文志》总结先秦两汉的诗歌创作是说：班固《汉书·艺文志》总结先秦两汉的诗歌创作是说： 传曰：“不歌而颂谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤、不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言也。” 春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国。学《诗》之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒、汉兴、枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风论之义，是以扬子悔之曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，宗秦之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。

15. 三、诗歌与人生 • 汉魏之际，“生死情结”，“为文自觉的时代” 王瑶：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激励人底同情的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感：阮籍是这样，陶渊明也是这样，每个大家，无不如此。” • “建安文学”：三曹、 “建安七子”；“结束汉响，振发魏音” • “建安风骨”

16. 现在看来，这一时代为什么在短暂的时期取得那样突出的文学艺术成就，是有一些值得重视的原因的。这里至少可以举出三点来讨论：现在看来，这一时代为什么在短暂的时期取得那样突出的文学艺术成就，是有一些值得重视的原因的。这里至少可以举出三点来讨论： • 第一，汉代自董仲舒以后，是“罢黜百家，独尊儒术”的，但是曹操却提倡“通脱”，不拘细节，这有点思想解放的意思。 • 第二，是对文学的重视程度的问题。 曹丕提出文章是“经国之大业，不朽之盛事”的鲜明主张，使文人。 • 第三，批评风气的形成，是又一个根本性的原因。 曹丕作《典论·论文》

17. “魏晋风度” • “诗与酒” • 陶渊明 • 刘勰所著《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、刘孝标《世说新语》

18. 四、盛唐之“盛” • 盛唐诗歌三大家， • 李白是以道为主，承接谢灵运融会玄言佛理，上蹑老庄屈骚，自出机抒，开创百代雄风，被誉为“诗仙”； • 王维深研佛理，冲淡平和，被看作“诗佛”； • 杜甫则忧患苍生，致君尧舜，被崇以“诗圣” • 中唐以后，韩愈“文起八代之衰，道济古今之穷”，振兴儒学；白居易则大异其趣，以禅机入诗，圆融三教，通俗易懂。他们除在当时主盟文坛诗坛而外，实为宋明理学发端之源， • 《唐诗三百首》

19. 《新唐书·文艺传》论唐代文风之变迁时说： 唐有天下三百年，文章无虑三变。高祖、太宗，大难夷始，沿江左余风，制句绘章，揣合低昂，故王、杨为之伯。玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅濡浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。是时，唐兴已百年，诸儒争自名家。大历、贞元间，美才辈出，嚅嚌道真，涵咏圣涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫等合之，排逐百家，法度森严，抵轹晋魏，上轧汉、周，唐之文完然为一王法，此其极也。若侍从酬奉则李峤、宋之问、沈佺期、王维，制册则常衮、杨炎、陆贽、权德舆、王仲舒、李德裕，言诗则李白、杜甫、元稹、白居易、刘禹锡，谲怪则李贺、杜牧、李商隐。皆卓然以一所长为一世冠，其可尚矣。

20. 诗歌对于唐人，是有着特殊意义的，这就是他们思维、存在的方式。诗歌对于唐人，是有着特殊意义的，这就是他们思维、存在的方式。 • 唐诗是唐人的是一种生存和竞争方式。 • 唐诗还是唐人的一种生活方式。 “应制诗” • 唐诗也是唐人的一种思维方式，他们状物言情，或者表达曲折微妙的情绪，索性直接以诗为言，信手拈来。 • 唐诗甚至也是唐人的是一种生存和竞争方式。“千首诗轻万户侯” • 诗人能生活在唐代，该是一种幸运。他们吐词为句，发言为诗，任情率意，无不中规中矩。

21. 五、不尽诗流 • 宋诗相对来说，更象一条经过人工补缀修葺过的河道，本来桀傲不驯的诗歌洪流，在这里一变而为一副循规蹈矩，安详驯顺的模样了。 • 钱钟书《宋诗选注》序言：据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时侯，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟著伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。

22. 钱先生还对宋代的基本状况作了这样一番提纲挈领的形象评论：钱先生还对宋代的基本状况作了这样一番提纲挈领的形象评论： 宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为“后三代”的说法。不过，这个“后三代”有点象“金三品”或者“诸葛三君”那样，是把铜去配比金子和银子，把狗去配比龙和虎。宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗题：《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地》，宋太祖知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，会把南唐吞并，而也只能在他那张卧榻上做陆游的这场仲夏梦。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩为行军帆布床。此外，又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，宋代的官僚阶级就比汉唐的来得庞大，所谓“州县之地不广于前而……官五倍于旧”；北宋的“冗官冗费”已经“不可纪极”。 • “乌台诗案”。 • 苏东坡

23. 六、模仿和创新 • 元代散曲杂剧，明清小说戏曲。 • 明朝人袁宏道： 盖诗文至近代而卑极矣。文则必欲准于秦。汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人何尝字字学《六经》欤？诗准盛唐矣，盛唐人何尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文，盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，原不可以优劣论也。（《叙小修诗》） 粪里嚼渣，顺口接屁，倚势欺良。如今苏州投靠人家一般。记得几个烂熟故事，便曰博识，用得几个现成字眼，亦曰骚人，计骗杜工部，囤扎李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得，以是言诗，安在而不诗哉！（《与张幼于》）

24. 清人赵翼：“李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。” • 宋以后的诗是在模仿和创新中的摇摆。 • “后七子” • 袁氏“公安派”的主张：今之诗文之不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所谓《劈破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声。不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐，嗜好情欲，是可喜也。（《叙小修诗》） • “竟陵派” • “清承明制”

25. “康、乾盛世” • 第一是集大成。 • 词作方面：纳兰性德及朱彝尊、陈其年 • 散文方面如方苞、姚鼐等人为代表的“桐城派”， • 戏剧如孔尚任、洪升的《桃花扇》、《长升殿》 • 绘画如石涛、八大山人、“四王”和“扬州八怪”， • 长篇白话小说如《红楼梦》、《儒林外史》等 • 短篇笔记体传奇如蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》等 • 诗坛四派──王士祯提倡的“神韵派”、沈德潜标榜的“格调派”、翁方纲倡导的“肌理派”和袁枚主张的“性灵派”

26. 第二是重总结。 • 这一时期文坛理论著述之多，是空前的。无论诗歌、散文、绘画、戏剧、都不乏大家之作，其影响直贯如今。 • 袁枚的《随园诗话》、赵翼的《瓯北诗话》 • 第三个特点是善融通。 • 《红楼梦》 • 《古今图书集成》、《康熙字典》；《佩文韵府》、《全唐诗》及《四库全书》 • 乾隆弘历《御制诗》，五集，十余万首

27. 七、结 语 • “诗为心声”