智慧品 第 185 课

1. 智慧品 第185课

2. 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼大恩传承上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

3. 第九品 智慧 由果建立空性 由因建立空性 成立之摄义 连接文教诫生起智慧 生智慧之方法 以智慧所得之事 破除所断实执 总说 深入对境无我 遮破能立 于未证悟空性者生悲心 认识智慧之自性 宣说能害 平息世间八法 185

4. 2、别说五大因 （2）破有无生因 即观察果的理论 出处： 诸多经论中都说到这一因 譬如 《中论》中云： “有法不应生，无亦不能生。” 《十二门论》云： “先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。”

5. 2、别说五大因 （2）破有无生因 即观察果的理论 出处： 诸多经论中都说到这一因 譬如 《四百论·第十一品》云： “若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。” 《入智者门》云： “有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有，是故观察不成生。”

6. 2、别说五大因 （2）破有无生因 释词： 何为“有无生”？ 果已有而生和先无后生 对此一一遮破的正理， 称为“破有无生因”。

7. 2、别说五大因 （2）破有无生因 释词： 《如意宝藏论自释》中说： “此种种有事显现（有法）无实有，远离自性有无生故。”

8. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 已有而生 无义生、无穷生 果法 因对果无作业 无者而生 因对果作业

9. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 已有而生 无义生、无穷生 果法 因对果无作业 比如认为“现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼”， 无者而生 这一想法也不成立，

10. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 已有而生 无义生、无穷生 果法 因对果无作业 因为： 无者而生 要以因产生果，必定要对果作一种作业，如果对果什么也没有作，那“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。

11. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 已有而生 无义生、无穷生 果法 因对果无作业 无者而生 因果同时 因对果作业 因先果后

12. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 不合理 没成立果的期间，因也不成立， 故没有任何作能生的作者； 因果同时 因成立之时，果也已经成立， 不必要对果作任何产生的作业。

13. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有， 对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为“无”的法不会成为任何利益和损害的依处，“因”、“果”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。

14. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 《四百论》云： “有不生有法，有不生无法； 无不生有法，无不生无法。 有不成有法，有不成无法； 无不成有法，无不成无法。”

15. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 现在是“无”者，必定无法把它变成有事，因为一个“无”者，不论以何种因缘也不成为作业的对境， 如同 《入行论》所说： “纵以亿万因，无不变成有。”

16. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？ 《宝鬘论》云： “譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。”

17. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。

18. 2、别说五大因 （2）破有无生因 具体分析： 因先果后 不合理 并没有从任何地方新的产生 最初产生时 现在显现时 只是以习气力显现， 故没有任何自性存在； 也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。 最终不再显现时 消尽能所二取的习气

19. 2、别说五大因 （2）破有无生因 摄义： 种种有事显现，无实有，远离自性有无生故。

20. 破二边生 破二边灭 故成立空性 破有生 由果建立空性 破无生 无有非为所生 彼不能转成有实法 185

21. 此处从果法方面进行观察： 癸一、破有生： 假如果已存在了， 因还有什么必要呢？ 若法已成有，其因何所需？ 因的作用就是产生果， 既然果已然形成， 它的因就成了无用。

22. 颂云： “若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。” 癸一、破有生： 若法已成有，其因何所需？ 果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，否则就有已生之法还要再生的过失。

23. 《七十空性论》 已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。 癸一、破有生： 若法已成有，其因何所需？ • 果已生了不用再生，因为有的缘故； • 果未生的不能产生，因为无的缘故； • 所谓的正在生，只不过是分别念而已 ，真正的本体绝不存在。

24. 《七十空性论》 已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。 癸一、破有生： 若法已成有，其因何所需？ 不要说是中观推理，现代物理学家通过“相对论”来观察，也认为现在的本体得不到。

25. 此推理搞懂了以后， 对什么法均可依此类推。 癸一、破有生： • 看见别人生小孩， • 或者草地上长一朵花， 比如 若法已成有，其因何所需？ 通过破有无生因进行观察 这种产生虽然看得见、听得见，但就像镜中影像一样虚幻无实，根本不可能是实有。

26. 因此 要想破除众生的无明实执， 中观推理不可缺少。 如果不懂中观推理，即使是坐在高高法座上的大法师，所作所为也会被实执所牵，直接或间接造下堕入轮回的业。

27. 不二法门是释迦牟尼佛教法的核心，我们修学者遇到这样的法门，不能只停留在文字上，而应对无生之理生起稳固的信心，这是很重要的！不二法门是释迦牟尼佛教法的核心，我们修学者遇到这样的法门，不能只停留在文字上，而应对无生之理生起稳固的信心，这是很重要的！

28. 破二边生 破二边灭 故成立空性 破有生 由果建立空性 破无生 无有非为所生 彼不能转成有实法 185

29. 子一、无有非为所生 如果诸法本来就不存在，那么要它的因做什么呢？ 若法本来无，云何需彼因？

30. 《中论》也说： “若果定无性，因为何所生？” 子一、无有非为所生 若法本来无，云何需彼因？ 果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。

31. 真正观察时 子一、无有非为所生 • 有的果法已经生了， • 没有必要依靠因再生； 若法本来无，云何需彼因？ • 没有的果法本体无实， • 依靠因也生不出来。 因此 有也不会产生，无也不会产生。

32. 《四百论》云： 有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。 子一、无有非为所生 若法本来无，云何需彼因？ • 有法不生于有法， • 有法也不生于无法； • 无法不生于有法， • 无法也不生于无法。

33. 《四百论》云： 有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。 子一、无有非为所生 若法本来无，云何需彼因？ 此观察方法直接把果作为对境 看它的本体 • 是有者产生 有者不用生 • 还是无者产生 无者不可生

34. 《四百论》云： 有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。 子一、无有非为所生 若法本来无，云何需彼因？ 通过这种方式分析，万法虽于迷乱分别前有水月般的产生，但本体一丝一毫也不存在。 这种不存在本来即是如此，法尔本来如是而安住。

35. 《四百论》云： 有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。 子一、无有非为所生 若法本来无，云何需彼因？ 若能通达这个道理，尤其你以前学过中观、听过般若法门的话，当下开悟是很容易的。

36. 破二边生 破二边灭 故成立空性 破有生 由果建立空性 破无生 无有非为所生 彼不能转成有实法 185

37. 本来没有的东西， 通过各种因缘聚合 可以产生。 子二、彼不能转成有实法： 比如 • 这里本来没有房子，有了砖瓦、木头、水泥、钢筋以后，马上就可以建一座房子。 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ 因此， “有实法可从无实法中产生。”这种说法不合理，为什么呢？

38. 子二、彼不能转成有实法： 本来无有的法，纵然以亿万种因缘聚合，也不可能转变成为有者， 就像无论聚集何种因缘， 也不可能让兔角变为有。 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ 就如同虚空中的鲜花， 自古以来没有产生过， 积聚有多少因也是徒劳无益。

39. 子二、彼不能转成有实法： 《中论》里说过： “若果定无性，因为何所生。” 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ 自性成立无性的果法， 则不会有任何因， 因为它不观待任何法。

40. “无”不能成为“有”的原因有两种 “无”不舍自体而转变成“有”不应理 1 子二、彼不能转成有实法： 互绝相违 “有” “无” 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ 不能起功用 能起功用 怎么可能同存于一个本体上？ 一者在时 另一者绝不可能存在

41. “无”不能成为“有”的原因有两种 “无”舍其相状而成为“有” 也不应理 2 子二、彼不能转成有实法： 因为，某法如果能成为有，这种法的本性，绝不会是“无”性法。 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？ 无实法若能变成有实法，需要什么样的因缘呢？ 比如石女的儿子本来不存在，说他放弃自己的本体而变成真实的本体，这是根本不可能的。

42. “无”不能成为“有”的原因有两种 因此，无论从舍自体或不舍自体观察，所谓的无果转为有果，真实中绝不会成立。 子二、彼不能转成有实法： 故《十二门论》中云： “先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？” 纵以亿万因，无不变成有。 无时怎成有？成有者为何？

43. 对《十二门论》、《百论》等论典，汉传佛教以前十分重视，对《十二门论》、《百论》等论典，汉传佛教以前十分重视， 但现在学佛的人，越来越不重视这些有价值的古籍了。

44. 以前汉地都有闻思这些论典的传统 如《续高僧传》中记载： 有一位法朗法师，自小对闻思很感兴趣，听过《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《华严经》等诸多经论。 后来受皇帝邀请，他进宫传授佛法，听法者常有千余人。

45. 现在人听受这些论典的不是特别多，即使听了，能背诵里面的教证并在实际生活中运用的人比较少。现在人听受这些论典的不是特别多，即使听了，能背诵里面的教证并在实际生活中运用的人比较少。 平时跟很多佛教徒接触的过程中发现，他们互相谈论时，背教证的现象基本上没有，

46. 很多人都是说“我想”、“我觉得”、“我的看法”、“我的观点”、“我认为”……很多人都是说“我想”、“我觉得”、“我的看法”、“我的观点”、“我认为”…… 可是如果没有把经论教证融入内心，光是说“我想”、“我认为”的话，恐怕也不一定非常正确。

47. 总之 通过以上观察 有的东西不用产生， 无的东西不能产生， 有无二者相违的东西就更不用说了。 既然生都不存在， 那么住、灭也无法安立。 《七十空性论》云： “有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。” 仅仅依靠这个教证， 就可以将万法抉择为空性。

48. 当然，这个说起来简单，理解起来难，大家应该看自己懂了没有。当然，这个说起来简单，理解起来难，大家应该看自己懂了没有。 不懂的话，我传多少遍也起不到作用； 如果懂了，单单这一个教证，就能让你认识万法实相—— 首先抉择万法没有生，没有生的话，住和灭也就不存在，这样的不存在并不是单空，如此就会通达诸法离戏的空性法门。

49. 子二、彼不能转成有实法： 如果尚未舍弃无实法的阶段，那么无实法之时不可能存在有实法， 无时若无有，何时方成有？ 于有未生时，是犹未离无。 倘若未离无，则无生有时。 既然如此，那什么时候才能变成有实法呢？

50. 某种法正处于“无”的状态时，绝不会存在“有”的性质，某种法正处于“无”的状态时，绝不会存在“有”的性质， 子二、彼不能转成有实法： 就像我们这个星系中，现在没有第二个太阳，也即第二个太阳正处于“无”的状态，它没有丝毫“有”的性质。 无时若无有，何时方成有？ 于有未生时，是犹未离无。 倘若未离无，则无生有时。 没有丝毫的“有”性存在，这样的法什么时候才能成为“有”呢？ 没有“有”性的法，如同龟毛兔角，任何时候也不可能生起。