徐光台 Kuang-Tai HSU 臺灣新竹清華大學通識教育中心 / 歷史研究所

1. 熊明遇、熊人霖與熊志學在建陽：《函宇通》的刊刻Xiong Mingyu, Xiong Renlin, and Xiong Zhixue in Jianyang (1645-1648): The Case of the Transmission of Western Learning in Jianyang and the Publication of Han yu tong 徐光台 Kuang-Tai HSU 臺灣新竹清華大學通識教育中心 / 歷史研究所

2. 一、前言 • 明清鼎革，明遺民熊明遇與熊人霖父子避居福建建陽，順治五年熊志學將熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》合輯為《函宇通》，並撰序出版。因此熊志學與熊明遇父子在建陽的交往或關係，乃成為一個值得注意與研究的問題。 • 過去的研究提到熊志學是建陽刻書家與刊刻《函宇通》以外，對他的家世淵源、生卒年代與生平活動所知不多，不清楚他與熊明遇父子間的交往。 • 本文使用《潭陽熊氏宗譜》、《南榮詩文選》 、《鶴臺先生熊山文集》與《文直行書》中一手資料，來重建明清鼎革時期，熊明遇與熊人霖父子避居建陽的活動，熊志學與他們間的交往，以及《函宇通》刊刻的歷史背景。

3. 研究熊志學在建陽書林刊刻含有大量西學的《函宇通》是個小題大作的問題，卻是一個西學在建陽傳播的實例，涉及多項因素。 • 首先，建陽，又稱潭陽，在武夷山南麓，明清時期屬於建寧府轄下八縣之一。倡導「格物窮理」的朱熹(1130-1200)在紹熙三年(1192)定居建陽西郊之考亭，生命中最後九年對建陽學風留下深遠影響。明末建寧府與建陽在教育方面就承繼與尊崇朱子學。 • 其次，從宋代起，書林也就是建陽崇化里書坊成為刊刻書籍的重鎮。

4. 第三，在書林出版品中，順治五年《函宇通》是一個例外，因為它的出版成為西學在建陽傳播的一個重要案例，只是至今我們對此所知甚少。 • 因此引發筆者對以下問題的興趣：熊志學如何贏得熊明遇父子信任而刊刻《函宇通》？ • 為什麼在尊崇朱子學的建陽書林會出版這本非常特殊的西學合刻本？ • 游藝是熊明遇在建陽重要的學生，《天經或問》中大量收有《格致草》內容，因此我們需要追問《格致草》曾否在建陽教學，以及這與包括游藝在內的建陽士人有何關係？ • 已知熊明遇在《格致草》中批判包括朱熹在內的宋儒自然知識，那麼當時出版《函宇通》的熊志學是否覺察此一點？

5. 筆者發現，熊志學(1605-1675)是建陽書林人，生於明萬曆三十三年(1605)，卒於清康熙十四年(1675)。筆者發現，熊志學(1605-1675)是建陽書林人，生於明萬曆三十三年(1605)，卒於清康熙十四年(1675)。 • 熊明遇父子避居建陽，在同文書院任教，過了四十歲的熊志學在受教之列。 • 特別是熊人霖主持書院時，熊志學有志提振書林學風與建陽熊氏儒籍。 • 另一方面，熊明遇轉而私下教授游藝、熊山廌與魏夢賚三位學生《格致草》與通書。 • 熊志學認為熊明遇《格致草》與熊人霖《地緯》有助於朱熹格致之理，乃將二書合為《函宇通》出版，為士人對十七世紀自然知識回應留下重要作品。

6. 二、《潭陽熊氏宗譜》中熊志學的家世淵源 • 在光緒元年刊刻的《潭陽熊氏宗譜》中，收有書林熊志學的家世淵源與個人略傳。 • 熊志學源自建陽熊氏。建陽熊氏出自南昌樟埠的熊秘(ca. 822- ca. 899)。 唐乾符年間(874-879)任右散騎常侍與兵部尚書，率兵入福建守溫陵（今泉州市）。為捉盜匪，來到潭陽（今建陽）義寧（今莒口鎮樟埠村），喜愛其地山水寧靜。時值黃巢之亂，決定遷居義寧，成為建陽熊氏始祖。義寧又稱熊屯。

9. 第十三世時，熊祖榮始入離義寧三十五公里的書林。 • 後來他因其孫熊忠信(1216-1286)任提督而顯榮。 • 熊忠信生子三：天祐、天燧、天儒，分為恭、儉、讓三房。在十六世時，熊氏分為三房發展。此後《潭陽熊氏宗譜》就依照這三房的各自發展加以編纂。 • 熊志學為讓房之後。他是二十五世熊文世(1570-1639)的次子，哥哥熊志道。

11. 文世公次子，行寧二，字魯子，號郭詹，生於萬曆三十三年五月十八日，卒於康熙乙卯年七月二十三日。文世公次子，行寧二，字魯子，號郭詹，生於萬曆三十三年五月十八日，卒於康熙乙卯年七月二十三日。 • 選邵武光澤縣儒學司訓。 • 明隆武丙戌年行在延平疏奏，進 太高祖皇帝《御製文集》。 • 召對穪旨，賞御前銀拾兩正，購求遺書。 • 奉旨纂修國史，翰林院侍詔未赴。書生面帝于載奇遘，惜遭國不造，遂南北棘阻。 • 授徒百人，著述《四書心印》、《易經衷旨》廣行于世。 • 妣楊氏葬月不平下。生子二，卜厯、楚珩。

12. 熊秘（一世） ︱ 熊袞、熊裒、熊褒（二世） ︱ 熊輔、熊軿、熊幹（三世） ︱ 熊文、熊武（四世） ︱ 熊仁雅、熊仁仲（五世） ︱ 熊應、熊瑞、熊桂、熊棠、熊聚、熊森、熊粹（六世） ︱ 熊旺、熊敏（七世） ︱ 熊賀正（八世） ︱ 熊均、熊基、熊在（九世） ︱ 熊景成（十世） ︱ 熊璚、熊瑤、熊珉（十一世） ︱ 熊道昌（十二世） ︱ 熊宗榮、熊祖榮（十三世） ︱ 熊志顯（十四世） ︱ 熊忠信、熊宗勝（十五世） 熊天祐（恭房）、 熊天燧（倹房）、 熊天儒（讓房）（十六世） ∣ 熊鑑、熊鉤、熊銘、熊鐛（十七世） ︱ 熊仁、熊禮（十八世） ︱ 熊宗立（十九世） ∣ 熊瑗、熊瑞（二十世） ∣ 熊天玄、熊天育、熊天賜（二十一世） ∣ 熊福慶、熊福山、熊福林、熊福全、熊福增（二十二世） ∣ 熊壽榮、熊壽員、熊壽長、熊壽洪、熊壽堯、熊壽雅、熊壽婢（二十四世） ∣ 熊文世（二十五世） ∣ 熊志道、熊志學（二十六世） ∣ 熊卜歷、熊楚珩（二十七世）表一 熊志學在潭陽熊氏宗譜中的家世淵源

13. 三、明末熊明遇父子與建陽熊氏的接觸 • 萬曆四十七年（1619）夏，熊明遇攜帶人霖由江西豫章前往福寧就任兵備僉事。過武夷山往福州，經過建陽書林與熊屯。熊人霖為兩地各留下一首詩。 • 崇禎十四年，熊明遇出任南兵部尚書。秋九，建陽令黃國琦（字石公）之母李太孺人七十壽。他是江西新昌人，與熊人霖同年進士，熊明遇撰文〈壽黃母李太孺人七十序〉為賀。

14. 十五年，建陽熊氏重刻宋代建陽宗親熊禾(1247-1312)《勿軒先生全集》 ，請熊明遇撰〈重刻勿軒先生全集序〉。 • 十六年仲冬，熊人霖出版《南榮詩文選》。在〈南榮詩選敘〉中，他提到崇禎十五年，「癸未園居多暇，適書林宗英請合刻之」，於是他將此書交給「書林熊九岳、九勅較刻于雨錢山房」，顯示熊人霖與書林熊氏宗親在書籍出版上已有所交往。

15. 四、熊明遇父子避居建陽 • 明清鼎革，改朝換代的政經巨變為士人帶來莫大的衝擊，熊明遇父子無法倖免。弘光朝覆亡後，熊明遇父子先返回南昌，接著回到進賢北山，最後舉家避居福建建陽書林，父子先後於該地同文書院授課。而後再遷建陽熊屯。 • 順治二年夏末當時書院管理人，書林翠慶堂主人余應虬伸出援手，主動率里中父老延請熊明遇於同文書院講學。 • 三年秋，熊人霖退出南明政壇，書林熊氏同宗與各大姓共同出面邀請他主持同文書院。

16. 五、熊志學在書林的活動 • 書林魏邦達與熊志學興起了合作撰寫《書林誌》的想法，請人霖幫忙寫〈書林誌敘〉。 • 順治五年，熊希孟與熊志學請熊人霖幫忙撰寫〈建陽熊氏儒籍記〉。 • 順治五年書林同文學院再次重修，請熊人霖撰寫〈重修書林同文書院記〉。 • 他介紹同文書院歷史發展，熊人霖提到 余子應虬、鄭子以初實經理之。吾宗文學熊飛、志學、九岳、九勅暨諸君之裔余昌年、元熹、元燾、震、晉，鄭祖玄、熊師文實左右焉。

18. 六、順治早期西學在建陽的傳播：《函宇通》的刊刻與《格致草》內容的調整六、順治早期西學在建陽的傳播：《函宇通》的刊刻與《格致草》內容的調整 • 根據熊化在丙子年(1636)譔〈華日樓集敘〉，推論熊明遇崇禎九年(1636)完成《華日樓集》，其中包括《擊壤草》、《言意草》、《會應草》與《格致草》。 • 熊人霖約於天啟四年於華日樓撰《地緯》。直到崇禎十一年(1638)，熊人霖初刻《地緯》於浙中。 • 遷福建書林躲避戰禍， 攜帶二書至建陽書林 。

19. 熊明遇轉私下授課，有較大教學空間與自由，內容包括西學著作《格致草》。熊明遇轉私下授課，有較大教學空間與自由，內容包括西學著作《格致草》。 • 熊明遇在建陽為游藝、熊山廌與魏夢賚三人授課，約有兩年左右的時間。內容包括時憲曆法與熊宗立通書中的曆理，以及格致之理，也就是《格致草》中的內容。 • 通過授課與討論，熊明遇可能改變原先《格致草》的一些想法。藉重新刊刻機會，修訂或增添部份內容。 • 熊志學未不是熊明遇私下授課學生，熊人霖亦未教他《地緯》， 他注意到熊明遇《格致草》，其中的「性理之言，大有功于考亭矣。」乃將熊明遇《格致草》與其子熊人霖《地緯》編為《函宇通》。

22. 七、結語 • 明清鼎革的政治巨變，迫使士人做出不同回應。同為進士的熊明遇父子，選擇避居建陽。經濟因素促使他們不得不在建陽書林從事教學，這是書林首次有父子檔的進士入住。 • 本文通過一手文獻，重建熊氏父子在建陽的教學活動，釐清熊志學與他們間的關係，從科學史、思想史與中西交流史來看，具有以下幾點重要的歷史意義。

23. 首先，十七世紀前半，西學在福建的傳播深受政治因素影響，也與東林人士關聯密切。首先，十七世紀前半，西學在福建的傳播深受政治因素影響，也與東林人士關聯密切。 • 第一，萬曆四十五年，東林人士熊明遇謫遷福寧道兵備僉事，以病告假。兩年後夏季就任。該年冬，方以智(1611-1671)父親方孔炤(1590-1655)上任福寧知州，九歲的方以智向熊明遇學習《則草》內容。 • 第二，天啟年間，受魏璫與其黨人迫害，東林人士宰輔葉向高辭歸，邀艾儒略赴福建傳播西學。 • 第三，順治二年秋，獲余應虬的邀請，熊明遇在書林同文書院教授傳統典籍。翌年秋，熊人霖退隱書林，獲聘主持同文書院。熊明遇轉而私下授課，得以親授遊藝等三位學生《格致草》，為西學在建陽傳播創下一個新例。

24. 第二，關於明清鼎革後熊明遇父子在建陽的活動，過去雖有一些研究觸及，本文首次提供詳細的陳述與分析，指出同文書院在熊明遇父子建陽的活動中扮演相當重要的角色。第二，關於明清鼎革後熊明遇父子在建陽的活動，過去雖有一些研究觸及，本文首次提供詳細的陳述與分析，指出同文書院在熊明遇父子建陽的活動中扮演相當重要的角色。 • 原先熊明遇在書院教授傳統經典大義，在熊人霖主持書院後，他轉而私下授課。他收了游藝、熊山廌與魏夢賚三位學生，有更自由的教學空間，教學內容包括《格致草》中的西學。 • 這段在建陽從傳統經典教學，轉向西學內容，此一轉折確定了他在建陽傳播西學的具體對象與內容，增加與豐富我們對熊明遇晚年的認識，也進一步了解他傳播西學的影響。

25. 第三，對於傳播西學的士人而言，明清鼎革的政治巨變，使熊明遇父子與方孔炤父子都選擇明遺民的身份。第三，對於傳播西學的士人而言，明清鼎革的政治巨變，使熊明遇父子與方孔炤父子都選擇明遺民的身份。 • 鼎革巨變影響方孔炤與方以智父子回歸易學來定位西學。 • 熊明遇亦受此政治巨變的衝激，反映在他的《格致草》中。原先推崇西自然研究，此時被人間政治變革與吉凶禍福凌駕，因而在私下授課時，包括傳統通書與《格致草》中的西學。最後，在重刻《格致草》時，內容隨之微調，在〈節度定紀〉中提到通書。

26. 第四，關於熊志學的生平與活動，過去僅有地方志中不一的簡略資料，本文通過《潭陽熊氏宗譜》，發現他的生卒年代，以及他參與撰寫熊氏宗親的資料。第四，關於熊志學的生平與活動，過去僅有地方志中不一的簡略資料，本文通過《潭陽熊氏宗譜》，發現他的生卒年代，以及他參與撰寫熊氏宗親的資料。 • 此外，在《鶴臺先生熊山文選》中，找到幾筆他積極參與同文書院的活動，以及提振書林學風的相關文章。 • 最重要的是，他將熊明遇《格致草》與人霖《地緯》編為《函宇通》，給熊明遇更正的機會，也為後人留下一本反映「十七世紀自然知識考據」的核心作品。