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附錄 〈 二 〉. 紀水沙連. 藍鼎元. 題解 文體、主旨 寫作背景 水沙連名稱由來 邵族簡史. 日月潭 光華島. 本文選自 《 東征集 》 。紀，通「記」，記述。水沙連是指以日月潭為中心的南投山區。 「 沙連 」 一詞原為邵族語 saeum 或平埔族語 soalian 的音譯，其義為水。後人不解其義，又因此區有日月潭，遂加添 「 水 」 字，故名水沙連。清康熙六十年（西元一七二一年），朱一貴反清之際，水沙連原住民亦殺其通事。是年秋天藍鼎元北巡，冒險遊歷水沙連，寫下這篇有名的遊記。.
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附錄〈二〉 紀水沙連 藍鼎元
題解 • 文體、主旨 • 寫作背景 • 水沙連名稱由來 • 邵族簡史 日月潭 光華島
本文選自《東征集》。紀，通「記」，記述。水沙連是指以日月潭為中心的南投山區。「沙連」一詞原為邵族語 saeum 或平埔族語soalian 的音譯，其義為水。後人不解其義，又因此區有日月潭，遂加添「水」字，故名水沙連。清康熙六十年（西元一七二一年），朱一貴反清之際，水沙連原住民亦殺其通事。是年秋天藍鼎元北巡，冒險遊歷水沙連，寫下這篇有名的遊記。
本文以描寫水沙連嶼（拉魯島）為主體，由日月潭的自然風光擴及島上原住民的生活，文末則寄語執政當局做好教化工作。其中自然風光，作者僅以「山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語」四句淡筆勾勒，而關於原住民的生活風貌，則是濃筆彩繪，從山頂不得建屋的禁忌，到以獨木舟迎客的方式，無不令人耳目一新。然而冀望為政者修文德以教化原住民，讓百姓能暢快往遊，這才是作者立言的旨趣。本文以描寫水沙連嶼（拉魯島）為主體，由日月潭的自然風光擴及島上原住民的生活，文末則寄語執政當局做好教化工作。其中自然風光，作者僅以「山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語」四句淡筆勾勒，而關於原住民的生活風貌，則是濃筆彩繪，從山頂不得建屋的禁忌，到以獨木舟迎客的方式，無不令人耳目一新。然而冀望為政者修文德以教化原住民，讓百姓能暢快往遊，這才是作者立言的旨趣。
沙連一文大約是作於康熙六十年（西元一七二一年）初秋北巡期間，那時藍鼎元四十二歲。沙連一文大約是作於康熙六十年（西元一七二一年）初秋北巡期間，那時藍鼎元四十二歲。 那年朱一貴被擒，然而各地餘黨仍伺機反抗，連在內山的阿里山、水沙連的原住民也趁機殺通事，表達對通事橫暴欺凌的不滿，這一事端也被清廷視為叛亂。身為戎幕參謀的藍鼎元，為了熟悉地方事務和山川形勢，更為了積極治臺的主張，他在初秋隨即展開北巡，歷涉險惡之地，來到水沙連訪視，因此紀水沙連決非一般的休閒旅遊作品，而是以「知番」進而有效「治番」、「化番」的經世論點為依歸。
最早出現「水沙連」名稱的文獻是蔣毓英纂修的《臺灣府志》，該書內容應可視為蔣毓英在臺灣知府任內，即康熙二十四~二十五年（西元一六八五~一六八六年）之間的臺灣見聞，該書釋「木排田」為：最早出現「水沙連」名稱的文獻是蔣毓英纂修的《臺灣府志》，該書內容應可視為蔣毓英在臺灣知府任內，即康熙二十四~二十五年（西元一六八五~一六八六年）之間的臺灣見聞，該書釋「木排田」為： 木排田在諸羅縣水沙連社，四面皆水，中一小洲，其土番以大木連排盛土，浮之水上，耕種其中，若欲他適，并田扯去。 這段文字清楚地記載「水沙連社」，顯然「水沙連」是一個原住民的社名，這個原住民的社址所處的地理位置就是今天大家所熟知的日月潭。
這一群居住在山光水色而風光明媚的日月潭邵族人，在清領時期的早期，由於漢人不顧清廷禁令，不斷侵墾邵族傳統的生活領域，甚而暴力相向，導致族人四處流竄。清領後期，治理官員力主開放政策，漢人入墾更是如入無人之境，加上不同族群的人口接觸後，族人對於外來的若干疾病（如天花拉魯島）並未具備抗體，因而導致邵族人口在十八世紀下半葉急劇銳減，原有數千人的人口遞減至清末的三百人左右。這一群居住在山光水色而風光明媚的日月潭邵族人，在清領時期的早期，由於漢人不顧清廷禁令，不斷侵墾邵族傳統的生活領域，甚而暴力相向，導致族人四處流竄。清領後期，治理官員力主開放政策，漢人入墾更是如入無人之境，加上不同族群的人口接觸後，族人對於外來的若干疾病（如天花拉魯島）並未具備抗體，因而導致邵族人口在十八世紀下半葉急劇銳減，原有數千人的人口遞減至清末的三百人左右。
清末至日據初期，邵族人為了躲避瘟疫的感染，四處易居，避過瘟疫感染的族人散居在日月潭畔，建立起十數個隔離式的小聚落，才保住邵族的民族命脈。清末至日據初期，邵族人為了躲避瘟疫的感染，四處易居，避過瘟疫感染的族人散居在日月潭畔，建立起十數個隔離式的小聚落，才保住邵族的民族命脈。 大正年間，日人欲發展輕工業，因此於西元一九一九年，開始在日月潭興建發電廠，並因而淹沒了邵族人居住的村社。日人為了安頓邵族人，將他們移居到卜吉社（今德化社拉魯島），每一丁口分配兩分地以維生計。
臺灣光復後，大量漢人移入經商，並在此購地或租屋，造成不少土地紛爭，加上學校、山地文化中心的設立，以及實施街地重劃，邵族人的最後居地終於逐漸流失。 繼漢人移墾水沙連、日人強制移居，以及因瘟疫肆虐族人四處易居之後，不僅改變了邵族原有的生活方式，更讓邵族面臨了被觀光化的命運，同時也使得邵族人的經濟生活和社會組織起了急劇的變化。
作者 • 生平闡述 • 二三事 • 「籌臺之宗匠」
藍鼎元，字玉霖，號鹿洲，清福建漳浦（今福建省漳浦縣）人。生於聖祖康熙十九年（西元一六八○年），卒於世宗雍正十一年（西元一七三三年），年五十四。藍鼎元，字玉霖，號鹿洲，清福建漳浦（今福建省漳浦縣）人。生於聖祖康熙十九年（西元一六八○年），卒於世宗雍正十一年（西元一七三三年），年五十四。 藍鼎元十歲喪父，母許氏守節撫孤。鼎元感奮勵志，經史百家、禮樂名物、韜略行陣，無不用心涉獵。十七歲時，泛舟閩、浙沿海各島嶼，閱歷甚廣。二十七歲讀書福州 鰲峰書院，巡撫張伯行延請編纂先儒著作，稱許他為「經世之良材，吾道之羽翼也」。
藍鼎元為學著述，講求經世致用，即使偶有遊觀之作，也足見其留心軍國民瘼。著有《東征集》、《平臺紀略》、《鹿洲初集》、《鹿洲公案》等書。其中《東征集》與《平臺紀略》，記在臺平亂經過以及論述善後事宜，由於提出治臺諸多方案，遂被譽為「籌臺之宗匠」。藍鼎元為學著述，講求經世致用，即使偶有遊觀之作，也足見其留心軍國民瘼。著有《東征集》、《平臺紀略》、《鹿洲初集》、《鹿洲公案》等書。其中《東征集》與《平臺紀略》，記在臺平亂經過以及論述善後事宜，由於提出治臺諸多方案，遂被譽為「籌臺之宗匠」。
藍鼎元是清廷平定朱一貴民變的重要人物。他擔任其堂兄藍廷珍的幕僚，提出許多關鍵性的戰略，讓清兵能快速順利的平定這場民變。當初由於朱一貴的聲勢甚大，一時之間黨眾與一般百姓難以分辨，有人便主張一律消滅，但藍鼎元持反對意見。他認為應招降游移分子，不但省去軍力的耗損，還可避免傷及無辜。於是他撰寫招降檄書，並且有效地進行分化手段，各地民眾紛紛與黨眾劃清界限，大大削弱朱一貴反抗軍的勢力，使清軍短短七天就收復臺灣府城。因此民間對這位幕後英雄便以「戎馬書生」稱之。民變平定後，他更為治理臺灣提出一系列的方案和措施，而被譽為「籌臺之宗匠」。藍鼎元是清廷平定朱一貴民變的重要人物。他擔任其堂兄藍廷珍的幕僚，提出許多關鍵性的戰略，讓清兵能快速順利的平定這場民變。當初由於朱一貴的聲勢甚大，一時之間黨眾與一般百姓難以分辨，有人便主張一律消滅，但藍鼎元持反對意見。他認為應招降游移分子，不但省去軍力的耗損，還可避免傷及無辜。於是他撰寫招降檄書，並且有效地進行分化手段，各地民眾紛紛與黨眾劃清界限，大大削弱朱一貴反抗軍的勢力，使清軍短短七天就收復臺灣府城。因此民間對這位幕後英雄便以「戎馬書生」稱之。民變平定後，他更為治理臺灣提出一系列的方案和措施，而被譽為「籌臺之宗匠」。
預言藍廷珍將立功臺灣 在朱一貴事起前，南澳總兵藍廷珍曾巡哨南方海面，突然間迅雷擊中船隻，從大桅焚燒而上。藍廷珍心裡很不快樂，覺得那是不吉利的預兆。藍鼎元寫信告訴藍廷珍：「舟中起雷，本非災異。唯君子遇災而懼，百凡修省。無事常如有事之防，不可以為常也而忽之。」並且進一步判斷雷震東方、聲聞四海之象，表示將建勳業於臺灣，要藍廷珍未雨綢繆，以防亂遏禍為海疆第一急務。後來事情發展，果如藍鼎元所料。
邪廟變為書院 普寧縣有對神棍夫妻，女的是林妙貴，其夫胡阿秋，自號「仙君」，用符咒水為人治病、求嗣，又說能使寡婦晚上見到亡夫。知縣藍鼎元派吏卒逮捕他們，吏卒不敢前往，都說林妙貴的神兵會攝人精魂。於是藍鼎元親往擒拿，經由審問得知林妙貴他們種種騙術劣行，判刑斃之。藍鼎元將那座邪廟改建為棉陽書院，祭祀宋代五位理學家，聚普寧人士在此講習儒學，他還撰寫棉陽學準，以收移風易俗、提振文化的功效。
課文注釋 • 第一段 • 第二段 • 第三段 • 第四段 • 第五段 日月潭 光華島
自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源，翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社，控弦千計，皆鷙悍，未甚馴良，王化所敷，羈縻勿絕而已。自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源，翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社，控弦千計，皆鷙悍，未甚馴良，王化所敷，羈縻勿絕而已。 斗六門：舊地名，在今雲林縣斗六市。 牛相觸：舊地名，在今南投縣埔里鎮，因位於南港溪 坪仔頂台地上，隔溪與烏牛欄台地相望，狀似兩牛相觸，故名。 溯：音ㄙㄨˋ，逆流而上。此處指溯源，即向上尋找溪水的發源處。
濁水溪：為臺灣最長的溪流，發源自中央山脈合歡山南麓，全長一百八十六公里。濁水溪：為臺灣最長的溪流，發源自中央山脈合歡山南麓，全長一百八十六公里。 翼日：明日、次日。翼，通「翌」。 蠻蠻貓丹：均為水沙連原住民部落名。 控弦：拉弓、持弓。此指能夠射箭的人，即原住民。 鷙悍：凶猛強悍。鷙，音ㄓˋ，凶猛，狠戾。 王化所敷：君王德化的傳布。敷，傳布、散布。
羈縻勿絕：只能懷柔籠絡這些原住民力求不斷絕關係。羈縻，音ㄐㄧ ㄇㄧˊ，本指繫牛馬的繩索，引申為籠絡、懷柔。 濁水溪一隅
水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水，四周大山，山外溪流包絡，自山口入匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里，中間突起一嶼，山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差， 雲飛鳥語，古稱蓬瀛不是過也。 水沙連嶼：即邵族的祖靈聖地拉魯島（ Lalu ）。國民政府來臺後改稱光華島，民國八十九年，南投縣政府為了表達對邵族的尊重，正名為拉魯島。
贅疣：音ㄓㄨㄟˋ ㄧㄡˊ，指附生於體外的肉瘤。疣，皮膚上的小肉瘤。 包絡：包圍環繞。 蓬瀛：即蓬萊與瀛洲，均是古代傳說中的神山名。 雲海
番繞嶼為屋以居，極稠密，獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛，詢其虛中之故。老番言：「自昔禁忌相傳，山頂為屋，則社有火災，是以不敢。」嶼無田，岸多蔓草，番取竹木，結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多，番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣！蟒甲，番舟名，刳獨木為之，划雙槳以濟，大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路，出入胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎，不然不能至也。番繞嶼為屋以居，極稠密，獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛，詢其虛中之故。老番言：「自昔禁忌相傳，山頂為屋，則社有火災，是以不敢。」嶼無田，岸多蔓草，番取竹木，結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多，番不用罾罟，駕蟒甲，挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣！蟒甲，番舟名，刳獨木為之，划雙槳以濟，大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路，出入胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎，不然不能至也。
番：指日月潭一帶的原住民，多數為邵族。 虛：作動詞用，空出。下文「詢其虛中之故」的「虛」，義同。 桴：音ㄈㄨˊ，竹筏、木筏。 藉：鋪墊。 罾罟：音ㄗㄥ ㄍㄨˇ，同義複詞，魚網。 蟒甲：平埔族語，也作「艋舺」、「莽葛」，即獨木舟。 挾：音ㄒㄧㄚˊ ，帶著。下文「必時挾軍士以來遊」的「挾」，義同。
發：開、打開。 洵：音ㄒㄩㄣˊ，實在、確實。 帝力於何有：帝王的作用對他們有什麼關係。〈擊壤歌〉：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！」 刳：音ㄎㄨ，挖空。 胥：音ㄒㄩ，全、都。 刺：撐船、划船。
嗟乎！萬山之內有如此水，大水之中有此勝地，浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人悞入桃源，余曩者嘗疑其誕，以水連沙觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。嗟乎！萬山之內有如此水，大水之中有此勝地，浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人悞入桃源，余曩者嘗疑其誕，以水連沙觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。 水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。
仇池公：指晉朝楊初。東漢末年，氐族頭目楊騰率領族眾占據仇池山，傳至楊初，自號仇池公。仇池山在甘肅省 成縣西，此山盤迴曲折，其上有仇池，風光極為秀麗。仇，音ㄑㄧㄡˊ。 武陵人入桃源：事見陶潛桃花源記。悞，音ㄨˋ，同「誤」。 曩者：從前。曩，音ㄋㄤˇ。 誕：荒唐怪異。 彭澤：指陶潛，因其曾任彭澤令。 當局諸君子：當政的官員。
淪浹其肌膚：深入他們的肌膚，比喻感化之深。淪浹，同義複詞，深入、通透。浹，音ㄐㄧㄚˊ。淪浹其肌膚：深入他們的肌膚，比喻感化之深。淪浹，同義複詞，深入、通透。浹，音ㄐㄧㄚˊ。 松蘿：一種地衣類植物，淺綠色，性喜寒涼潮溼，常附著在中高海拔的樹木上。 清冽：清醇。冽，音ㄌㄧㄝˋ。
深度鑑賞 • 題材來源 • 「德化」之義 • 寫作技巧 日月潭 光華島
一、主要題材多源自「諸羅縣志」 臺灣文學史上以日月潭地區景觀和原住民生活風貌為書寫對象，就專篇遊記而言，藍鼎元的〈紀水沙連〉是第一篇。 《諸羅縣志》雖是康熙五十五年諸羅縣令周鍾瑄纂修，其實是他延攬陳夢林來臺撰寫。陳夢林是藍鼎元的同鄉（福建漳浦），也是藍鼎元的同學，朱一貴亂起，同為平亂的參謀人員，陳夢林所提供的水沙連資料，也許是藉由通事的調查，再加以記錄而成；而藍鼎元帶著士兵冒險走一趟，有了實情的察考，既證明了陳文可信度之高，也同時進行若干增補。
二、德化為名、擴張為實的弔詭現象 所謂「德化」，其實是透過「馴化」以征服原住民。藍鼎元主張推展教化，宣揚儒家尊君思想及倫理觀，一切和教化在臺的漢人相同。假以時日，讓原住民逐漸不認同自己的文化，也不再結夥反抗。為政者宜避免給予過多的恩惠和關懷，以免原住民反而伺機製造禍端或坐大勢力。換句話說，必須寬嚴並濟，不得有矯枉過正的情形。另方面，為了保護「我民」（漢人），不惜用武力征討「不庭」（叛逆）的原住民，進而積極開發山地，聽任漢人前往墾殖，既可將原為生番所有的土地拓展為清帝國的領域，任由大清子民趨前拓殖，而更重要的是可藉此機會徵收生番的賦稅以充實國庫。
（一）順逆法 所謂順逆法，是一種通過對順勢與逆勢的巧妙安排，造成文章波浪迭起，起伏變化的寫法。 首段作者有意省掉險峻路況的描述，而僅以「溯濁水溪之源，翼日可至水沙連內山」兩句話帶過，可稱得上「順勢」。然而隘寮丁勇「皆鷙悍，未甚馴良」，加上「王化所敷」只是「羈縻勿絕」的感慨，形成危疑不安的氣氛，更有著逆勢錯雜、波瀾起伏的效果。
「嗟乎！萬山之內有如此水，大水之中有此勝地」，親遊水沙連嶼後，藍鼎元發出一連串的讚嘆，水沙連是個贏過仇池，而與桃源並駕齊驅的海外樂土。就整個行文而言，此段遊賞的發展趨勢，無疑是順勢的，而且應是「窮耳目之勝，以自適也哉」！然而緊接著「但」字一出，以逆勢抒發缺憾和心聲， 「必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我」、「所望當局諸君子，修德化以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉」。使順勢發展的過程中，再度面臨大障礙，以致無法一瀉而下。這即是順逆法的運用，「頓挫」之妙存乎「意料之外，情理之中」。
（二）疏密法 疏密，主要是個詳略問題。略寫則疏，詳寫則密、疏密相間是寫作謀篇的一個重要美學原理。 水沙連內山顯然不是全文的重點，所以僅在首段就地理位置、部落數量略作交代，以及末段附記土茶而已，並沒有隨意點染。而水沙連嶼既是本文書寫的主體，作者也就用了泰半的篇幅詳述，從自然風光到生活風貌，外加點出旨趣的結描部分。如此既與前者疏密相間，更是以疏襯密，以略顯詳，成功地凸出主旨，可為疏密法的典範之作。
（三）伏應法 伏，即預伏，「是指作者在文章的前邊對將要出現的人物或事件，預先作出某種暗示」；應，即照應，作者針對伏筆，而在文章的後邊進行呼應、說明。像藍鼎元先在首段提及原住民丁勇「未甚馴良」、「王化」力有未逮，雖然與下文自然風光和人文景觀的描寫，彼此似乎無法相銜接；可是到了抒發感受時，「但番人服教未深」、「修德化以淪浹其肌膚」這些句子的出現，即是用以呼應首段的伏筆。而隨著伏應法一路下來，我們也就能確切指出作者立言的旨趣了。
（四）類比聯想法 將「桃花源」、「水沙連」類比，倒不是其地形地貌有何類似之處，而是著眼於兩處同為「洵不知帝力於何有」、自足自樂的國度。從意境氣氛和實際生活形態看來，水沙連使藍鼎元不再認為桃源是詭誕不可稽。類比之後，足以凸顯水沙連性靈意境之美，並且「信彭澤之非欺我也！」一切有如洪繻〈遊珠潭記〉（駢文篇）所說的「桃源真境，幸已身逢」。
（五）縮放法 以「水沙連嶼」為立足點或圓心，逐步擴大畫面的景物範圍，由嶼（潭中小山）而潭，而四周大山，到山外溪流，畫面如由小而大的同心圓，也是由近而遠不斷地轉換、變化畫面，此為縮放法中的「放」。「山外溪流包絡，自山口入匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里，中間突起一嶼」這幾句的畫面順序，恰好與上一小段落相反，這回是用縮放法中的「縮」。
語文天地 • 關於《東征集》 • 字辭辯證 日月潭 光華島
關於《東征集》 從書名東征集、平臺紀略即可知作者立於所謂「征討」、「平亂」的觀點，為鞏固統治政權而寫，題目即明白概括了主旨。平臺紀略為清治時期首部紀錄臺灣戰亂的史傳文學作品，繼之者有楊廷理與金門人林豪的東瀛紀事，及臺灣本土文人吳德功的戴案紀略、施案紀略。平臺記略一書的要旨在儆勵地方文武官員，當刻刻以吏治、民生為念，當起忠孝仁讓之心，而消其「犯上作亂」之氣。
東征集全書各篇俱以散文寫作。總體來看，根據內容觀察而言，除了少數遊記文章，絕大多數為說理性散文，表現出征戰期間諸項措施的協調或要求；再根據應用的形式而言，則大體是以實用性散文為主體，均為藍鼎元隨軍參謀期間的各級往來文書。讀者依次閱讀全書，可有如隨軍征討，彷彿親體戰情的變化起伏。以下透過多樣層次的分類，以便概觀其意涵：東征集全書各篇俱以散文寫作。總體來看，根據內容觀察而言，除了少數遊記文章，絕大多數為說理性散文，表現出征戰期間諸項措施的協調或要求；再根據應用的形式而言，則大體是以實用性散文為主體，均為藍鼎元隨軍參謀期間的各級往來文書。讀者依次閱讀全書，可有如隨軍征討，彷彿親體戰情的變化起伏。以下透過多樣層次的分類，以便概觀其意涵： 1.就編排體例綜觀
2.就行進時間分野 以朱一貴被清軍擒獲為界線作劃分，除了紀遊諸篇無從全然確知其時間外，統觀其他各篇，則前期涵括一、二卷，作品有十九篇；後期涵括三至六卷，文章計達三十四篇，顯示出實際上平臺之戰時程短，要求明確，而善後剿清經理的層面廣，諸事龐雜，東征集的確頗能精要取樣，反映政府官軍處理朱一貴事件的始末作為。前期以檄文為大宗，後期以論文為最大多數，顯示出前期以有效應戰為首要目標，後期則以長治久安的規劃為討論重點。
3.就文體歸類區別 包括有四大類，為：論辨體（政論）三十一篇、檄移體十六篇（含檄十三篇、露布三篇）、詔令體六篇（含札二篇、諭一篇、看語三篇）、遊記體七篇東征集中的「論」文占全體的半數以上，具體呈現出官員彼此思慮論辯的層面，實最能顯現思考者對局勢的掌握程度，也同時考驗了執筆者表陳邏輯條理的議論能力；檄文、露布顯示企圖；令諭、斷語必為上級對下級告知的文書；遊記體諸篇多為藍鼎元在臺地行跡的紀錄，所言深入內山水沙連，遠達北臺竹塹、後山花東，臺地之奇景異情，躍於紙上。
▲蠎 甲 問題討論 邵族生活風貌 寫景敘事之法 桃花源之喻 作者感受
一、說明本文所提及的邵族生活風貌和特色。 答： 1.住屋─繞著島嶼蓋屋而居，相當稠密，卻嚴格遵守禁忌，空出寬平的山頭，不敢在上面建房屋。
2.農漁─島上雖然沒有田地，卻編結筏子，「藉草承土以耕」，形成耕浮田的農作特色。捕魚方面，他們不用魚網，而是駕船射魚，一下子就能滿載而歸。2.農漁─島上雖然沒有田地，卻編結筏子，「藉草承土以耕」，形成耕浮田的農作特色。捕魚方面，他們不用魚網，而是駕船射魚，一下子就能滿載而歸。 3.娛樂─全家大小一塊喝酒吃魚，引吭高歌，不覺得有什麼帝力的束縛。 4.交通─全靠水路，所以船隻是唯一的交通工具。他們的船隻叫「蟒甲」，也深具特色，是把樹幹挖空而成的獨木舟，大的可容納十幾個人，小的可乘載三、五位。
答：本文描繪水沙連嶼，顯然以奇麗的自然風光和具有特色的生活風貌為主。寫景是山水遊記的重頭戲，本文也是先勾勒水沙連嶼四周的景物，「山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語」，輕描淡寫，壯麗柔美已兼而有之。接著，作者更就島上原住民的生活風貌濃筆彩繪，以自然風光為背景，進行食、住、行、樂等人文經濟地理的敘述。既增加作品的生動性，更讓讀者感受到原住民的生活特色和生命力，體認其人文精神和意義，這就是運用寫景、敘事二者交融的效果。答：本文描繪水沙連嶼，顯然以奇麗的自然風光和具有特色的生活風貌為主。寫景是山水遊記的重頭戲，本文也是先勾勒水沙連嶼四周的景物，「山青水綠，四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語」，輕描淡寫，壯麗柔美已兼而有之。接著，作者更就島上原住民的生活風貌濃筆彩繪，以自然風光為背景，進行食、住、行、樂等人文經濟地理的敘述。既增加作品的生動性，更讓讀者感受到原住民的生活特色和生命力，體認其人文精神和意義，這就是運用寫景、敘事二者交融的效果。
