ХРИСТОЛОГИЯ

1. ХРИСТОЛОГИЯ

2. Вступление в богословие: I. Что такое богословие? А. Определение богословия 1. "Изучение Бога" 2. Богословие в первую очередь - это изучение Бога и его дел 3. "Познание Бога" является главной целью нашей жизни (Ин. 17:3, 4; Флп. 3:8-10) Б. Этимология слова "богословие" 1. ТЕОС - Бог 2. ЛОГОС – Слово, доктрина

3. В. Характеристики богословия 1. Библейское (Бог сообщил нам все, что нам нужно знать для этой жизни). 2. Систематическое, и берет материалы со всей Библии. 3. Оно современно. 4. Практическое (2 Тим. 3:16). 5. Оно приближает нас к Богу и делает нас более пригодными для служения в Царстве Божьем (Лк. 9:57-62).

4. II. Важность изучения богословия и его разделов А. Необходимость богословия1. Нам дано повеление изучать Слово Божье (Втор. 6:4-9; Мт. 4:4; Ин. 5:39; 2 Тим 2:15).2. Из-за характера Библии; ни одна тема не исчерпывается каким-то одним местом Писания.3. Человек стремится к организации информации. 4. Нам необходимо проповедовать Евангелие так, чтобы оно было понятно людям (Еф. 4:14; 1 Пет. 3:15).5. Учение и богословие были частью повседневной жизни ранней церкви (Деян. 2:42; 2 Тим. 4:1-5).6. Из-за недостатка библейской грамотности в мире и в церкви Иисуса Христа.

5. I. Иисус Христос как Бог Божественность Иисуса Христа:

6. 1. Иисус знал кем Он был. 2. Иисус никогда открыто не говорил: «Я Бог». а. «Пошлю ангелов Своих» (Мт. 13:41) б. «Я приду вновь» (Ин. 14:1-3) 3. Иисус делал такие божественные заявления, которые мог делать только Бог: а. Прощение грехов (Мк. 2:3-9) б. Изменение закона Моисея (Мт. 25:32) 4. Иисус также претендовал на Божественные прерогативы, такие как прощение грехов (Мк. 2:3-9), осуждение мира (Мт. 25:32) и изменение Закона Моисея (Мк. 2:27). A. Иисус Христос Сам Осознавал Свою Божественность

7. 1. Иисус заявлял, что Он един с Отцом (Ин. 10:30; 14:7). 2. Иисус провозглашал Себя вечным «Я есть» (Ин. 8:58), который пребывает в вечности с Отцом (Ин. 3:13). 3. Много раз в Евангелии от Иоанна Иисус использовал титул «Я есьм». (Ин. 10:11; 11:25; 14:6; 15:1). 4. Фарисеи обвиняли Иисуса в том, что Он называл себя Богом (Мт. 16:65; Лк. 22:70); также Фома обратился к Нему, сказав: «Господь мой иБог мой» (Ин. 20:28). 5. Слова Иисуса на том же уровне, что и В.З. (Мт. 5:21). 6. Иисус доказал, что Он Бог не только словами, но и действиями (Мт. 28:18; Ин. 1:1-4; 6:38; 10:38). Б. Атрибуты Божественности Иисуса Христа в Евангелиях

8. 1. Послание к Евреям а. Послание начинается с утверждения, что Иисус является сиянием Славы Отца (1:1-4) б. Евр.7:3 в 7 главе автор сравнивает Иисуса с Мелхиседеком, как «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни». 2. В Посланиях Павла а. Часто Павел ссылается на Божественность Иисуса (Кол. 1:15-20) б. Иисус провозглашён Сыном Бога, благодаря Своему воскресению из мёртвых (Рим. 1:4; 14:9) в. Иисус - Источник, и Дающий жизнь (1 Kop. 8:6); будет судить живых и мёртвых (2 Тим. 4:1) г. Гимна Павла о Христе (Фил. 2:5-11), описывает пре-существование Господа Иисуса B. Божественность Иисуса Христа в Книгах Нового Завета

9. 3. Слово «Бог» (Теос) и термин «Господь» (Куриос). а. В Н.З. Иисуса называют Богом (Ин.1:18;Тит. 2:13; 2 Пет. 1:1) б. Более распространены термины «Господин» и «Спаситель» 4. Еврейское имя «Иегова» (Септ.) и греческое слово Куриос касаются божественности (Лк. 2:11; Ин. 20:28; Деян. 2:20, 21; 10:36; 1 Кор. 2:8). 5. Доказательства воскресения а. В Откровении Иисус назван Богом (1:8-9) б. Иисус предсказал, и принял личное участие в Своём воскресении (Ин. 2:19; 10:17) в. Для евреев воскресение означало близость конца света и то, что Бог явил Себя наилучшим образом (Деян. 2:23; 10:38-40; Евр. 1:1) г. Юридическое доказательство Воскресения является одним из наиболее правильно заверенных фактов 1-го столетия. (Деян. 1:3; 1 Кор. 15:3-8)

10. II. Ереси, Отрицающие Божественность Иисуса Христа

11. 1. Арианство, было одной из наиболее пагубных ересей ранней церкви. 2. Епископ из Александрии по имени Арий учил, что Иисус был первым и высшим творением и посему не вечным. 3. Арианство учило, что Иисус занимает положение ниже Отца, и подчинён Ему (Ин. 14:28). 4.Ересь Ария вызвала большое разделение и былаосуждена на Никийском соборе в 325 году н.э. 5.Арий утверждал, что только Отец может творить, так же что Иисус на имел непосредственного знания Отца (Ин. 17:3). 6. Возражения против Арианства: а. Ариане игнорируют множество отрывков, которые описывают Божественность Иисуса и Святой Дух. б. Ариане путают сущность Иисуса воплощением. А. Ариане

12. 1. "Единородный" (греч. monogenes). Свидетели Иеговы в стремлении возродить христологию Ария Александрийского уцепились за это греческое слово, переведенное в Новом Завете как "единородный". К сожалению, им удалось одурачить многих непросвещенных людей заверениями, будто "единородный" на деле означает "единственный произведенный". В этой связи следует отметить, что большинство словарей и грамматик, пользующихся авторитетом, не говоря уже о многочисленных научных работах, переводят слово monogenes как "единственный или неповторимый, единственный в семье, следовательно, прежде всего единственный" (Liddel, Scott. Greek-English Lexicon, vol. 2, p. 1144). В "Словаре греческого Нового Завета" Моултона и Миллигана на cc. 416 - 417 monogenes переводится как "один в своем роде, единственный, неповтомый" и вне всякого сомнения подтверждает истину, что и в классическом греческом, и в греческом койне monogenes имеет значение "единственный", "уникальный" или "единственный представитель конкретного вида". В Септуагинте также используется слово monogenes в качестве эквивалента древнееврейского прилагательного yachid, переводимого как "одинокий" (Пс. 67:7), и так далее. Этот интересный факт свидетельствует, что переводчики придавали слову monogenes значение неповторимости, и, очевидно, акцент ставился на "единственность", никоим образом не на "род" или "вид". • Доктор Тейер в "Греческо-английском лексиконе Нового Завета" на с. 417 пишет относительно monogenes: "единственный в своем роде, относящийся... только ко Христу, означающий единственного Сына Божия". К сожалению, в древней литературе слово monogenes было связано по смыслу с латинским unigenitus, и все-таки такой перевод в принципе неправильный, о чем свидетельствует лексикографическое изучение текста.

13. 2. Более (греч. meizon). Другое принципиально важное слово, используемое при анализе греческого текста свидетелями Иеговы - "более" (meizon) в Евангелии от Иоанна 14:28. "Вы слышали, что Я сказал вам: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". Внимательно читая Писание, сразу видишь, что в первой главе Послания к евреям - при сравнении Христа с ангелами - употреблено совершенно другое слово, kreitton, и переведено оно уже как "превосходнее". Ставя рядом эти два сравнения - Иисуса с Его Отцом (Ин. 14:28) и Иисуса с ангелами (Евр. 1:4) - мгновенно обращаешь внимание на один поразительный факт. В главе 14 Евангелия от Иоанна Господь как Сын Человеческий, отказавшийся от Божественного и принявший образ раба (Флп. 2:7-1), верно сказал: "Отец Мой более Меня," - где слово "более" является скорее количественной характеристикой Его положения и ни в коем случае по контексту не указывает на различия в природе или качестве

14. 3. "Прежде всякой твари" (греч. prototokos). Сочетание это дает описательную характеристику Господа, а в системе арианского богословия Христос становится первым творением, поскольку сочетание это по смыслу сочетается с понятием "первенец", первый ребенок. Слово prototokos можно вполне перевести как "прародитель" или "первоисточник" (у Эразма), то есть оно выражает превосходство, и в первой главе Послания к колоссянам Христос сравнивается с творениями именно на этом основании. Павел указывает, что Христос был прежде всех, и дает ясно понять, что Он, вечное Слово Божие (Ин. 1:1), существовал прежде творения (Евр. 1), что Он выше всех творений из-за Своей Божественности. Более того. Он - Творец всего, а не одно из творений! В Римлянам 8:29 слово "первородный", относящееся ко Христу, ясно указывает на Его превосходство, а не в пользу свидетелей, убеждающих нас, будто Он "первое творение Бога Иеговы".

15. В Послании к колоссянам 1:18 мы узнаем, что Христос есть "первенец из мертвых", то есть обладает превосходством или правом властвовать над мертвыми. Опять же подчеркивается Его превосходство, а не тварность. • Текст из Откровения 3:14 "начало создания Божия" гармонично впишется в Священное Писание, которое возвещает абсолютную Божественность Иисуса Христа, если мы узнаем, что греческое слово arche, "начало", самими свидетелями переводится как "первоначально" в их "Переводе нового мира христианских греческих Писаний" (Иоанна 1:1) - и это случай неплохого перевода, - а применительно к Откровению 3:14 становитсяпонятно, чтоХристосоказывается "источником" или "началом" творенияБожия (Нокс), как и говорится в Писании, а несамымпервымтворением.

16. 1. Учение, обратное Аранизму, возникшее в конце 1 века, отрицающее человечность Иисуса, называется «Докетизм». 2. Греческое слово Докео означающее «казаться, выглядеть» подразумевает то, что Иисус только казался человеком, но на самом деле Он был божеством. 3. Философия Платона и Аристотеля сильно повлияла на Докетистов. Б. Докетисты

17. 1.Евиониты были строгими монотеистами, отрицавшими божественность Иисуса. 2.Иудаисты II века отрицали непорочное рождение Иисуса и не верили, что Он был вечным. 3.Евиониты утверждали, что Иисус был обычным человеком, владевшим необычными дарами, и что «Дух Христа» находился на Иисусе смомента крещения и оставил его не задолго до смерти. В. Евиониты (Эбиониты)

18. 1. В IV столетии епископ из Лаодигии по имени Апполинарий учил, что Иисус принял человечность, но не в полном ее значении. 2. Апполинариане не признают то, что Иисус был равно Богом и Человеком, поэтому они утверждают, что у Иисуса было человеческое тело и Божественная душа. Г. Апполинарии

19. 1. В V веке в Константинополе был епископ Нестор, который отвергал утверждение о том, что Мария была «носителем Бога» или «Матерью Бога». 2. Реакция Несториан привела к отвержению единства божественной и человеческой природ. 3. Несториане считают, что Иисус был двумя отдельными личностями (разделение личности) с божественной природой, контролирующей человеческую природу. Д. Несториане

20. 1. Евтихий жил в V веке в Турции. Он отвергал идею двух природ Иисуса. 2. В основном Евтихиане учили, что Иисус имел две природы до Своего воплощения, а одну - после того, как стал человеком. 3. Евтихианизм стал формой Докетизма, учением о том, что смерть Иисуса поглотила его Человеческую природу, чтобы создать «Третью природу». Е. Евтихиане

21. Существуют две главные доктрины, которые считаются строго монофизитскими и сторонниками Халкидона и миафизитами безоговорочно: • Евтихианство, считающее, что человеческая и божественная природа Христа слились в одну новую (mono) единую натуру: Его человеческая натура "растворилась как капля мёда в море". • Аполлинаризм, считающий, что у Христа было человеческое тело и человеческое "жизненное начало", но что Божественный Логос занял место "нус'а", или "мыслящего начала", аналогично, но не идентично тому, что могло бы быть названо "умом" на сегодняшний день.

22. Основателем монофизитства признается архимандрит Евтихий (около 378—454) — игумен одного из константинопольских монастырей, отчего монофизитство называется также и Евтихианством. Исследованию учения Евтихия был посвящен Константинопольский собор 448 года, где он изложил суть своей веры: «Я исповедую, что Господь наш состоял из двух природ до соединения, а после соединения исповедую одну природу».

23. Миафизи́тство (от др.-греч.μία — «единая» + φύσις — «природа, естество») — с точки зрения дохалкидонских миафизитских церквей, православнаяхристологическая доктрина Александрийской богословской школы, утверждающая единство Богочеловеческой природы Иисуса Христа. Возникла в V веке вследствие богословской полемики святого Кирилла Александрийского против Нестория Константинопольского, согласно Антиохийскому богословию проповедовавшего природное разделение во Христе. Термин «миафизитство» исповедующими данную доктрину выводится из приписываемой свт. Афанасию Великому формулы «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη».

24. С помощью данной формулы, святой Кирилл опровергал диофизитство Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощенного Сына Божьего, две совершенные природы Бога и человека должны быть в единстве (др.-греч.«μία φύσις») и образовывать единую ипостась. В отличие от ереси Евтихия, миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств.

25. Миафизитство, как форма Православие Вселенской церкви, освященная Эфесским собором, и поныне исповедуется Древневосточными церквями (Сирийской, Коптской, Армянской, Эфиопской и др. церквями), отвергающими диофизитствоХалкидонского собора (две природы, одна ипостась).

26. Семь вселенских соборов • 325 — I Никейский (принятие Символа веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи). • 343? - Сардикийский собор • 381 — I Константинопольский (повторное осуждение арианства; формулирование православного учения о Святой Троице, дополнение Никейского Символа веры). • 431 — Эфесский собор (осуждение несторианства, запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. • 451 — Халкидонский собор (осуждение монофизитства). • 553 — II Константинопольский собор (осуждение несторианских сочинений и, повторно, монофизитства).

27. 1. Three Inadequate Views of the Person of Christ. a. Apollinarianism: Apollinaris, who became bishop in Laodicea about A.D. 361,taught that the one person of Christ had a human body but not a human mind or spirit,and that the mind and spirit of Christ were from the divine nature of the Son of God.

28. b. Nestorianism: Nestorianism is the doctrine that there were two separate persons in Christ, a human person and a divine person, a teaching that is distinct from the biblical view that sees Jesus as one person. Nestorius was a popular preacher at Antioch, and fromA.D. 428 was bishop of Constantinople. Although Nestorius himself probably never taught the heretical view that goes by his name (the idea that Christ was two persons in one body, rather than one person), through a combination of several personal conflicts and a good deal of ecclesiastical politics, he was removed from his office of bishop and his teachings were condemned.

29. c. Monophysitism (Eutychianism): A third inadequate view is called monophysitismthe view that Christ had one nature only (Gk. µόνος, “one,” and fύsις, “nature”). The primary advocate of this view in the early church was Eutyches (c.A.D. 378–454), who was the leader of a monastery at Constantinople. Eutyches taught the opposite error from Nestorianism, for he denied that the human nature and divine nature in Christ remained fully human and fully divine. He held rather that the human nature of Christ was taken up and absorbed into the divine nature, so that both natures were changed somewhat and a third kind of nature resulted.

30. The Solution to the Controversy: The Chalcedonian Definition of A.D. 451.

31. III. Значение Божественности Иисуса Христа

32. A. Следствия Его Божественности. 1. Мы можем лично близко узнать Бога (Ин. 10:14). 2. Искупление доступно нам (Рим. 8:3, 4). 3. Работа Иисуса Христа восстановила отношения Бога с человеком (1 Тим. 2:5). 4. Не запрещается поклоняться Иисусу Христу (Фил. 2:9-11). Б. Заключение Относительно Божественности Иисуса 1. Только безграничный Бог мог понести наказание за все грехи, когда-либо совершенные (Ин. 14:6). 2. Спасение исходит только от Бога (Ин. 2:9), и только Бог может спасти человечество (Рим. 5:6). 3. Только тот, кто был полностью и Богом и полностью Человеком, мог стать посредником между Богом и человечеством (1 Тим. 2:5).

33. Человеческие качества Христа:I. Важность человеческих качеств Христа

34. 1. Иисус родился как человек: а. Библия очень четко говорит о том, что Иисус Христос родился от женщины (Лк. 1:30-38; Гал. 4:4) б. Поэтому он зовётся «сын Давида и сын Авраама» (Мт. 1:1), и его предки прослеживаются до Адама (Лк. 3:23-35) в. Серьёзный вопрос относительно человеческой природы Иисуса: «Унаследовал ли Он греховную природу?» (Лк.1:35; 2 Кор. 5:21) 2. Иисус развивался как человек: а. Евангелия не сообщают многих деталей о ранних годах жизни Иисуса б. Мы знаем, что у Него было нормальное человеческое развитие (Лк. 2:40, 52) А. Библейские Свидетельства

35. З. Иисус имел элементы человеческой природы: а. Иисус имел человеческое тело (Мт. 26:12; Евр. 10:10) б. Писание утверждает, что у Иисуса была душа и дух (Mк. 2:8) 4. У Иисуса были человеческие имена: а. Ему давали человеческие имена, такие, например, как Иисус, что значит Спаситель б. Он назван «Сын Давида» (Мт. 1:1; 12:23) в. Более 80 раз Иисус называется Сыном Человеческим (Дан. 7:13; Мт. 16:28), что представляет Его человеческие качества 5. Иисуса неоднократно называют человеком: а. Иоанн Креститель (Ин. 1:30), Петр (Деян. 2:22) и Павел (Фил. 2:8) называли Иисуса Человеком б. Даже после воскресения Иисус не прекратил быть человеком (Деян. 17:31; 1 Тим. 2:5)

36. 1. Хрупкость человеческого тела: а. Иисус уставал (Ин. 4:6) б. Он также жаждал (Ин. 19:28) в. Мы знаем, что Иисус был голоден в пустыне (Мт. 4:2) г. Ангелы служили Иисусу физически (Мт. 4:11) д. Нигде в Библии мы не находим, что Иисус был болен, хромал или страдал от какой-либо болезни 2. Ограниченность человеческого разума: а. Тот факт, что Иисус рос в мудрости, говорит о том, Он прошел через процесс обучения (Лк. 2:52) б. В послании к Евреям мы видим, что Иисус научился послушанию (Евр. 5:8) в. Как человек Иисус не знал точного времени своего Второго Пришествия (Мт. 24:36) 3. Опыт человеческих эмоций: а. Иисус обладал всей гаммой человеческих эмоций, и поэтому способен сочувствовать нам (Евр. 5:14-16) б. Новый Завет подчеркивает многие из Его эмоций: 1) плакал (Ин. 11:35; Евр. 5:7) 2) печалился (Мт. 26:37) 3) радовался (Лк. 15:9) Б. Человеческая Слабость, Ограниченность и Опыт Иисуса

37. 1. Иисус Жил Безгрешной Жизньюа. Библия ясно говорит, что Иисус был человеком с одним существенным отличием – Он был безгрешен (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15)б. Иисус спрашивал своих оппонентов, «Кто из вас обвинит меня в грехе? (Ин. 8:46)в. Наш Господь Иисус заявил, что Он был совершенно послушен Отцу или безгрешен (Ин. 8:28; 15:10)г. В кн. Деяния, Иисуса называют «святым» или праведным (Деян. 2:27; 4:30; 7:52)д. Автор послания к Евреям подчеркивает смиренность Иисуса в послушанимии (Евр. 4:15; 7:26)е. Пётр также подчёркивает безгрешность Иисуса (1 Пет. 1:19, 3:18)ж. Труды Иоанна говорят о Его праведности (1 Ин. 2:1, 3:5) В. Безгрешность Иисуса, Как Человека

38. 2. Мог Ли Иисус Грешить?а. Писание подтверждает три четких факта: 1) Иисус никогда не согрешил 2) Иисус испытывал естественное искушение (Мт. 4:1-11; Евр. 4:15) 3) Иисус отождествляется с намиб.Есть несколько ответов, которые можно дать на это: 1) Иисус был и Богом и человеком 2) Как человек Он испытывал искушение, и как человек, Он победил эти искушения, для того, чтобы полностью уподобиться нам 3) Иисус не имел «природы Адама» (падшей природы) обычного человека, а также Он не имел человеческой склонности ко греху. 4) С другой стороны, Иисус испытывал всю силу искушения, потому что Он был без греха.

39. II. Необходимость Полной Человечности Иисуса

40. А. Как Наш Новый Адам 1. Иисус представляет наше послушание (Лк. 4:1-11). 2. Работа Иисуса характеризовалась как послушание в отличии от непослушания человечества. (Рим. 5:18-19). Б. Как Жертва за Грехи 1. Первое обетование освобождения человечества от греха исполнено тем, что Сын Божий становится человеком. (Быт. 3:15). 2. Если бы Иисус не был человеком, Он не смог бы умереть вместо нас (Евр. 2:16, 17). В. Как Посредник Между Богом и Человечеством 1. Поскольку Иисус стал нашим верным Первосвященником, Он может быть посредником, заступником между Богом и человеком (Евр. 2:10, 5:1-4). 2. Человечество было отделено от Бога грехом, только Бог может убрать это разделение (Рим. 5:6; 2 Кор. 5:18, 19; 1 Тим. 2:15).

41. Г. Исполнить Первоначальный Замысел для Человека 1. Бог хотел, чтобы человек управлял Божьим творением (Быт. 1:28). 2. Иисус пришел как человек, чтобы исполнить этот замысел (Еф. 1:22; Евр. 2:8). Д. Быть Образцом Для Нас в Жизни 1. Служение Иисуса изменило нас по «Его подобию» (2 Кор. 3:18). 2. Божья воля в том, чтобы мы соответствовали образу Его Сына и следовали Его примеру (Рим. 8:29; Евр. 12:2; 1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6). Е. Разрушить дела Дьявола и Всегда Быть Нашим Первосвященником 1. Иисус исполнил задачу разрушить работу сатаны тем, что стал человеком (Евр. 2:14; 1Ин. З:5). 2. Иисус в настоящее время является нашим вечным Первосвященником и Ходатаем (Евр. 7:23).

42. III. Ереси Относительно Человечности Иисуса

43. A. Докетизм 1. Докетизм, был первой, полноправной ересью, с которой пришлось бороться церкви. 2. Греческое слово dokew означает "казаться" или "появляться", утверждая тем самым, что Иисус только казался человеком, а на самом деле Он был полностью божественным. 3. Платон, Аристотель и другие греческие философы учили, что человек имеет двойную природу тела и духа/души. 4. Греческие философы учили, что дух выше материи. 5. Докетисты не принимали непорочное рождение и не могли принять факт божественности и человечности Христа в одном лице. 6. В 325 г. н. э. Никейский Собор охарактеризовал личность Христа.

44. Б. Апполинарианизм 1. Апполинаризм, был компромиссом между Докетизмом и Библейским учением о человечности Христа. 2. Это учение утверждает, что "Иисус принял подлинную человечность, но не всю человеческую природу". 3. Апполинарии учили, что Иисус имел человеческое тело, но Божественную душу. 4. Другими словами, Иисус был человеком по физической форме, но психологически Он был Богом. 5. Апполинарианизм был осуждён в 381 г. н. э. Константинопольским Собором.

45. B. Современные теологии 1. Карл Барт и Рудольф Бултман а. Барт был теологом20-го века, пытавшимся умалить человечность Иисуса б. Барт заявил, что человеческая жизнь Иисуса дает мало откровения о природе Бога, так, что человеческая природа Иисуса отменяет Его божественность. в. Барт заключает, что человечность Иисуса не может привести нас к познанию Бога, Бог должен открывать себя нам непосредственно.

46. 2. Рудольф Бультман был теологом 20-ого века, экзистенциалистом, который полностью отрицал человечность Иисуса. а. Бультман разделяет жизнь Иисуса на два периода: historie (действительные события) иgeschichte(история, имеющая важное значение) б. Он утверждает, что ключевое значение не в том, что Иисус умер или не умер, воскрес или не воскрес, а в том, чтобы этот пример смерти и воскресения повторялся в жизни христиан 3. К сожалению, большинство современных Протестантов склоняются к какой-либо форме теологии Барта или Бультмана.

47. Единство Личности Христа:

48. A. Важность 1. Мы уже сказали, что Библия учит о полной Божественности и полной Человечности Иисуса. 2. Доктрина воплощения важна, потому что это точка, в которой происходит примирение между моральным и духовным пробелом между Богом и человеком, благодаря работе Иисуса Христа. I. Важность и Мудрость Единства Личности Христа

49. Б. Трудность 1. Трудность состоит в том факте, что искупление, которое Иисус совершил на кресте было завершено Иисусом-человеком (Ис. 53:5; Евр. 2:9). 2. Чтобы иметь безграничную ценность и обращаться ко всему человечеству, это должна быть работа божественного Христа, который взял на себя грехи всего мира (Ин. 1:29; 1 Ин. 3:5). 3. Единство божественной и человеческой природы в Иисусе Христе трудно для понимания, поскольку оно божественное и уникальное: а. как Бог, Иисус был бесконечен в знании, силе и присутствииб. как человек, Иисус был ограничен в знании,силе и присутствии 4. Другая сложность в том, что в Библии нет прямых утверждений об единстве двух природ Христа и о том, как они функционировали.

50. Библейское Учение о Единстве Личности Христа 1. В первой главе Библии мы видим идею множества в Боге (Быт. 1:26, 3:22, 11:7). 2. В Старом Завете, мы можем увидеть, что служение «Ангела Господнего» сильно похоже на служение Господа Иисуса во время Его служения. 3. В Новом Завете есть обращения, которые фокусируются на работе Иисуса таким образом, чтобы ясно показать, что это не исключительно человеческая деятельность или божественная активность, но действия объединенной личности (Еф. 2:14-18; 1 Ин. 1:1, 2). 4. Единство божественной и человеческой природы в Иисусе - это тайна для ограниченного ума, но тем не менее это истина (Ин. 3:13; 1 Кор. 2:8; Кол. 1:13, 14). 5. С ранних своих дней церкви пришлось бороться с ложными учениями в отношении единства природ Личности Христа. 6. Никейский Собор (325) и Константинопольский Собор (381) долго дискутировали по этому предмету: «Что на самом деле означает, что Иисус был полностью Богом и полностью человеком?».