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由朝貢貿易體系 看十五世紀的亞洲秩序

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由朝貢貿易體系 看十五世紀的亞洲秩序 - PowerPoint PPT Presentation


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由朝貢貿易體系 看十五世紀的亞洲秩序. 邱澎生 ( 2012/09/18 ). 明代以前中國對外關係與貿易. 唐代奠基的「天子」與朝貢體系,與隨之形成的東亞文化圈(漢字、儒學、律令) 7 至 14 世紀間的兩大跨國商路: (1) 陸上絲路; (2) 「印度洋 — 東南亞 — 南海 — 黃海」海貿世界(「香料 — 印度棉布 — 中國磁」) 五代 , 兩宋 , 遼 , 金與西夏 , 大理 , 吐蕃之多邊外交與「互市」關係 元代對外關係與跨國貿易的特殊性:外商更加聚集廣州與泉州 → 傳統中國「朝貢」與「互市」關係的重新調整 朱元璋的「復古」返唐:內中國,外夷狄.

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明代以前中國對外關係與貿易

唐代奠基的「天子」與朝貢體系,與隨之形成的東亞文化圈(漢字、儒學、律令)

7至14世紀間的兩大跨國商路:(1)陸上絲路;(2) 「印度洋—東南亞—南海—黃海」海貿世界(「香料—印度棉布—中國磁」)

五代,兩宋,遼,金與西夏,大理,吐蕃之多邊外交與「互市」關係

元代對外關係與跨國貿易的特殊性:外商更加聚集廣州與泉州→傳統中國「朝貢」與「互市」關係的重新調整

朱元璋的「復古」返唐:內中國,外夷狄

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皇帝與諸王的「內中國」:明代兩京(南京‧北京)與十三布政司皇帝與諸王的「內中國」:明代兩京(南京‧北京)與十三布政司

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「外夷狄」之東南亞‧南亞‧東非

費信《星槎勝覽》之英譯本

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明初朝貢諸國的「分級制」

「《祖訓》列不征諸夷:朝鮮、日本、大小琉球、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門荅剌、西洋、爪哇、彭亨、百花、三佛齊、浡泥,凡十五國。《(諸司)職掌》所載,又有瑣里、西洋瑣里、覽邦、淡巴、須文達那諸國,與《祖訓》稍有不同」

「洪武初,分遣使臣奉詔,往諭諸番以平定四海之意,多隨使來朝貢者。八年,諭安南、高麗、占城等國,每三年一朝貢;國王嗣立,則世見」( 《大明會典》卷105)

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「麒麟」:進貢明天子的方物
  • 作者不詳(年代不詳)。[明人畫麒麟,並附沈度頌,畫軸]。《數位典藏聯合目錄》。http://catalog.digitalarchives.tw/?URN=1084743(2009/09/03瀏覽)。
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朝貢「加」互市的三層空間

朝貢制:上「表文」,請「勘合」 → 定制勘合道數、貢期、貢道、貢使總人數、貢品種類(本國貢物、使臣自進、私貨)。接受志願朝貢者,將其分為三等:番國;四夷;土官

互市制:「凡外夷貢者,我朝皆設市舶司以領之,許帶方物,官設牙行與民貿易,謂之互市。是有貢舶,即有互市;非入貢,即不許互市」(王圻《續文獻通考》卷31〈市糴考〉)。降低市舶司的稅率;管理互市的職官:eg.永樂元年以太監常任市舶司提舉官

朝貢與互市背後的根本原則:「天子」與「今四海一家…諸國有輸誠來貢者,聽、俾各遂所欲」;將「天下」劃成「教化內圈、教化外環、教化之外」三層空間

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成立要件一:兩相情願的呈與諭

明成祖給日本幕府使臣的敕諭,《圖說日本文化大系7‧室町時代》(1967)頁78。轉引:郝祥滿《朝貢體系的建構與解構: 另眼相看中日關係史》(2007)頁224

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成立要件二:如假不收的勘合

朝貢使節需有勘合

通用全國的勘合制:「(洪武)十八年,令各處開中鹽糧、戶部、行南京戶部,編造勘合底簿;之後,仍行各運司等衙門,查取客商姓名,并原奉某號勘合,於某年月日,奉某例,該支鹽若干,開報該部查考。其該衙門關領引目之日,備開勘合字號、客商姓名,比對相同,依數領給」(《大明會典》卷34)

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明景泰二年(1451)頒給日本勘合之內容

勘合收錄日本《善鄰國寶記》卷下,轉引自馬伯煌主編《中國經濟政策思想史》(1993)頁813;李慶新,《明代海外貿易制度》(2007)頁84

貢方物:「撤金鞘柄太刀貳把、墨漆鞘柄太刀壹百把、槍壹百柄、長刀壹日柄」,「貼金屏風參幅;扇壹百把」

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日本勘合船與遣明船隻的場景

轉引李慶新《明代海外貿易制度》(北京:社會科學文獻出版社, 2007)頁75

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來與往:朝貢之道的表列

「國初,諸番國及四夷、土官朝貢,具載《職掌》。其後,慕化者眾,事例日增」(《大明會典》禮部主客清吏司)

「番國」:朝鮮、琉球;暹羅、占城、利加、蘇祿國東王、蘇祿國西王、蘇祿國峒山、浡泥、古里、古麻剌、爪哇、真臘、柯支、錫蘭山、蘇門答剌、榜格蘭

「四夷」:蒙古;建州‧海西‧野人女真…

「土官」:四川、湖廣、雲南、貴州、廣西境內

朝貢的兩類方向:來「中國」的主線;去「番國、四夷、土官」的副線

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一個海道朝貢實例

「琉球國有三王,洪武初,中山王察度、山南王承察度、山北王帕尼芝,皆遣使,奉表箋,貢馬及方物。十六年,各賜鍍金銀印。二十五年,中山王遣子姪入國學。以其國往來朝貢,賜閩人三十六姓善操舟者。永樂以來,國王嗣立,皆請命冊封。後惟中山王至,中山王世稱尚氏,諭令二年一貢。每船百人,多不過百五十人,貢道由福建閩縣,貢物…」( 《大明會典》卷105)

21 1756
乾隆21年(1756)福州-琉球那珼港「針路」

南—北:漳州、泉州、福州、溫州、台州。山南、中山、山北

福州羅星塔(馬尾)、東沙島、澎湖、雞籠山(台灣)‧彭佳山、釣魚台、黃尾嶼、赤尾嶼、姑米山

  • 北京圖書館藏〈封舟出洋順風針路圖〉,《中國古代地圖集》(1997)清代編第53圖
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一個陸道朝貢實例

「洪武十六年,置長河西等處軍民安撫使司,每年一貢。給與勘合,於四川比號,雅州入境。每貢止許五、六十人,多不過一百人。方物,該守關官員辨驗,申送都、布、按三司,審實起送。後改陞宣慰司。弘治以來,人數漸多。嘉靖二年,題用弘治以前例,不許過一千人」(《大明會典》卷108)

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主旋律1:遠人慕化與懷柔

「朝貢」主線的基本流程:定點對渡、各層專官接待、引導學習禮儀、「互市」。eg. 廣州:港口‧懷遠驛→檢查勘合‧頒發兵部勘合‧安排交通工具、沿途呈報日程 →北京:禮部驗勘合‧入住會同館(北京館‧南京館)‧陳列貢品→安排官員教導禮節‧朝見天子(「三跪九叩」?)→會同館「開市五日」與商民交易→官員伴送經廣州回國

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主旋律 2:令遠人各遂所欲

《明史》〈職官志〉「市舶提舉司」條:「掌海外諸蕃朝貢、巿易之事,辨其使人表文、勘合之真偽,禁通番,征私貨,平交易,閑其出入而慎館穀之」

《明史》〈職官志〉「提督四夷館」條:「自永樂五年,外國朝貢,特設蒙古、女直、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸八館,置譯字生、通事,通事初隸通政使司,通譯語言文字」

會同館內外的「牙行」與客商

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當主旋律1於中國響起

洪武18年定制:「蕃國初附,遣使奉表、進貢方物,先於會同館安歇,禮部以表副本奏知;儀禮司引蕃使習儀,擇日朝見。其日,錦衣衛陳設儀仗,和聲郎陳大樂於丹陛,如常儀;儀禮司設表案於奉天殿東門外丹陛,上方物案於丹陛中道之左右。設文武百官侍立位於文武樓南,東西相向。蕃使服其服,捧表及方物狀,至丹墀跪授,禮部官受之,詣丹墀,置於案。執事者各陳方物於案畢…儀禮司官奏請陞殿。皇帝常服出,樂作,陞座。樂止,鳴鞭,訖;文武官入班,叩頭,禮畢,分東西侍立。引禮引蕃使就丹墀拜位,贊四拜…內贊贊宣表,外贊令蕃使跪。宣表、宣方物狀訖,蕃使俯伏,興,四拜,禮畢。駕興,樂作,還宮。樂止,百官及蕃使以次出」(《大明會典》)

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當番王拜聆主旋律1

「皇帝登極,及冊立皇儲,則遣使頒詔;蕃王受封,則賜印,或有賚予,故有蕃王迎接之儀」

洪武18年定:「凡使者入蕃國境,先遣人馳報於王。王遣官遠接詔。前期,令有司於國門外…設龍亭…設香案…備金鼓儀仗鼓樂,伺候迎引」…「國城內街巷結綵;王宮內設闕庭於殿上正中…設香案,設司香二人…設蕃王拜位於中道,北向…設捧詔官位於開讀案之北,宣詔官位於捧詔官之南,展詔官二人位於宣讀官之南,俱西向…陳儀仗於殿庭之東西,設樂位於眾官拜位之南,北向」(《大明會典》)

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當番王拜聆主旋律1

「遠接官接見詔書,迎至館中…王即率國中眾官及耆儒、僧、道出迎於國門外…行五拜禮…迎至殿中…使者立於東,引禮引王入就拜位。引班引眾官人等各就拜位…樂作,蕃王及眾官以下,皆四拜…引禮唱,跪;司贊唱,眾官皆跪…王三上香訖…平身…宣詔官受詔,展詔官對展…蕃王及眾官以下,皆跪…拜;樂作,蕃王及眾官以下皆四拜…鞠躬,三舞蹈,三拱手加額;山呼萬歲,山呼萬歲,再山呼萬萬歲…禮畢…使者以詔書付所司頒行,蕃王與使者分賓主,行兩拜禮;使者居東,蕃王居西。如蕃國陪臣行禮,使者立受」

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主旋律降臨番國:父母對子女?

《太宗恭定大王實錄》癸未3年(明成祖永樂元年,1403):四月戊申,「禮部尚書李至剛於本部說道:上位有聖旨:但是朝鮮的事,印信、誥命、曆日,恁禮部都擺布與他去。外邦雖多,你朝鮮不比別處。君臣之間,父子之際,都一般有孝順識理的孩兒,有五逆不孝不識理的孩兒…」

癸未3年四月,「上詣太平館宴使臣,宦官(黃)儼等舉止無禮,上意不愜,促宴而罷」(皆轉引吳晗編《朝鮮李朝實錄中的中國史料》,冊1頁184、185)

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特使臨番國:難以承受的敬心

《太宗恭定大王實錄》戊子8年(明永樂6年,1408):「五月甲戌,太監黃儼、監丞海壽…至,來賜禮物也。儼口宣聖旨:去年你這裏進將去的女子每,胖的胖,麻的麻,矮的矮,都不甚好。只看你國王敬心重的上頭,封妃的封妃,封美人的封美人,封昭容的封昭容,都封了也。王如今有尋下的女子,多便兩個,小只一個,更將來。置進獻色,禁中外處女婚嫁」(《朝鮮李朝實錄中的中國史料》,冊1頁237-238)

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東亞的物品流動與知識傳播

物品流動:綢緞‧書籍;高麗箋,日本倭刀,春宮畫

不對等的「情報」生產:燕行使(朝鮮)、遣唐使(日本)vs.中國的冊封使(如《浮生六記》的沈復)

朝鮮「接伴使」的種種「計謀」

袁黃在朝鮮宣揚陽明學的挫折,及難以索讀朝鮮史籍(周振鶴)

朝鮮對《大明律》的學習與改造;晚明以迄清初前往長崎的中國畫家;日本知識人的「西湖熱」

朝、日、中、越學者間的「漢學校量」(葛兆光);朝鮮學者對日本學者由輕視轉為驚訝(夫馬進)

Fr.鄭培凱、景祥祐編《千載毗鄰:歷史上的中韓關係》(2009)

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也是知識:朝貢做為商品展示會

「凡夷人朝貢到京,會同館開市五日。各鋪行人等,將不係應禁之物入館,兩平交易。染作布絹等項,立限交還。如賒買,及故意拖延,騙勒夷人久候,不得起程者,問罪,仍於館門首枷號一箇月。若不依期日,及誘引夷人潛入人家,私相交易者,私貨各入官。鋪行人等,照前枷號。通行守邊官員,不許將曾經違犯夷人,起送赴京」(《明律》戶律‧市廛‧把持行市‧附例(萬曆問刑條例))

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1520以降: 另個「西洋」來叩門
  • 葡萄牙於1519年至東莞縣屯門,之後再至香山縣澳門
  • 乾隆末年〈七省沿海圖局部(澳門)〉(《中國古代地圖集》清代編第68幅,以雍正初年陳倫炯 6 幅沿海全圖為底本)
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只是浮誇的朝貢體系?

費正清(John Fairbank):中國歷史演進過程中,「法律和經濟行為都淹沒在文化之中」、「在中國文化中,從沒有真正的(建立在兩國主權平等基礎)外交」。John Wills:中國雖是「沒有鄰國的帝國」,但也同時是「沒有帝國建立者的帝國」

何偉亞(James L. Hevia):「這些論斷都忽略了中國官僚機構的理性與靈活性」(《懷柔遠人:馬嘎爾尼使華的中英禮儀衝突》,鄧常春譯,北京,2002,頁10-16)

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中國官員是否「浮誇」?
  • 陪同英國使節團的清政府官員:喬人杰(左)、王文雄(右)
  • 斯當東(Sir George Staunton)著(1797),葉篤義譯,《英使謁見乾隆紀實》,上海:上海書店,2005,頁225
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福建人的海上情報與清廷對策
  • 陳昂(字英士,福建同安人)上疏康熙:「臣詳察海上諸國,東海日本為大,次則琉球。西則暹羅為最。東南番族,文萊等數十小國,惟噶囉吧、呂宋最強。噶囉吧為紅毛一種,中有英圭黎、干絲蠛、和蘭西、荷蘭、大小西洋各國。和蘭西最凶狠,與澳門種人同派,習廣東情事。請敕督、撫、關差諸臣防備,於未入港之先,取其火炮。另設所關束,每年不許多船併集」;其子陳倫炯為侍衛,「聖祖嘗召詢互市諸國事,對,悉與圖籍合」(《清史稿》卷283頁10195)
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其請不已:朱元璋的異想世界?

「洪武十八年正月,上諭禮部臣曰:覆載之間,藩邦小國多矣。有能知天命、守分限,不恃險阻,修理事上,以保生民,未有不綿其國祚;若施譎詐、肆侮慢,未有不搆兵禍以殃其民。高麗王王顓,自朕即位以來,稱臣入貢,朕嘗推誠待之,大要欲使三韓之人舉得其安,豈意王顓被弒而殞,其臣欲掩已惡,來請約束,朕數不允,聽彼自為聲教,而其請不已,是以索其歲貢;然中國豈倚此為富?不過以試其誠偽耳。今既聽命,其心已見,宜再與之約,削其歲貢,令三年一朝貢,馬五十匹;至二十一年正旦,乃貢。汝宜以此意諭之」(《禮部志稿》卷1)

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各取所需的朝貢/互市體制

維繫禮制的「朝貢」,加上市場侔利的「互市」,合成有異歐洲國際法的政治圈

在禮制框架下,中國得天子之名,而外國則既能通商,又可均衡國內、外關係(eg.肅拜vs.致祭),各取所需,是否真比「國際法」體系更不平等?這是個問題

岩井茂樹〈明代中國的禮制霸權主義與東亞的國際秩序〉,伍躍譯,in《日本中國史研究年刊》2006

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朝貢互市制的三重結構性張力

結構張力:官方/民間、中央/地方、中國/外國

一、中國與外國:慕化來朝或平等建交。Eg.寧波事件的日本真假貢使;朝鮮與日本「國王」文書往來名號之爭

二、中央與地方:稅收歸屬與政令分權。Eg.康熙帝:「凡議海上貿易不可行者,皆總督、巡撫自圖射利」。16世紀後的澳門曖昧地位

三、官方與民間:管制與開放。海商vs.海盜;真假「倭人」。Eg.嘉靖初,林富請重開廣州市舶:「舊番舶通時,公私饒給。在庫番貨,旬月可得銀數萬兩…小民持一錢之貨…展轉貿易之間,可以自肥。廣東舊稱富庶,良以此也」

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朝貢互市制張力的擴大

北虜南倭的全國性危機,乃至西洋「公司」加入海商與海盜的世界

一、南倭:嘉靖年間擴大侵擾,萬曆年間豐臣秀吉入侵朝鮮與明朝馳援交涉

二、北虜:北方「茶馬市」下北元問題與女真興起,朝貢互市制下的貂皮、人參與綢緞、棉布交易

三、亞洲既有海商/海盜,加萄、西、荷、英特許公司的「暴力經濟學」(《貿易打造的世界》)

四、另類「北方」與「西方」:「俄羅斯館」的潛形藏踪

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《南都繁會圖卷》(局部),收入中國歷史博物館編《華夏文明史》第4卷,頁93。《南都繁會圖卷》(局部),收入中國歷史博物館編《華夏文明史》第4卷,頁93。

轉引:邱仲麟,〈西皮與東皮:明代蒙古與遼東地區毛皮之輸入〉,《淡江史學》20(2009)

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亞洲秩序的建構與重整

以中國為中心的「朝貢/互市體制」,發展出一套「商路、移民路、口岸城市與商業網絡」,形塑了「亞洲經濟圈」;當西方強權到來,也得面對這個既有力量的制約(濱下武志)

朝貢互市體制「界定主流品味,創造了時尚、行為兩者的標準」vs.西方貿易與外交關係「源自對最大獲利的關注」(《貿易打造的世界》)

由外而內/由內而外(人口流動、徭役改革,以及身份‧族群‧性別關係的重組)的明代兩重全國性危機,但危機也是轉機,需綜合考量明清社會變遷的內部與外部力量

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國家認同:朝貢體系與民族主義
  • 鴉片戰爭百年國恥:「落後,便註定挨打」?自己不挨打,也應不讓別人因自己而挨打;民族主義註定相互鼓勵,前者如19世紀歐美的民族/帝國主義,當代亦然
  • 愛國心的建立與發皇:一柄兩刄劍。「遠人不服,則修文德以來之」,何況是國民、同胞與「地球村」村民
  • 兩項重要的補充條件:一、廖承志:「應容許別人馬馬虎虎地愛國」,理解別人何以用不同形式愛國。二、中國發展不始於近代、當代,傳統有其豐富變化歷程與盎然生機
  • 鄭培凱:「真正的愛國者,是愛其所屬的文化」。能質疑並分辨種種似是而非的「歷史常識」,亦是愛文化