במחנה EN EL MAJANE

1. במחנה EN EL MAJANE

2. En esta epoca del año se aproxima la festividad de Januca y también el Majané. Muchos son los puntos de contacto entre esta festividad y este momento educativo. • La palabra Januca-inauguración viene de la misma raíz que Jinuj- educación. • Este Jag celebra la luz, más exactamente la luminosidad que va en aumento. Recreando así la idea de ‘Or haganuz- la luz primigenia’, aquella que fue creada el primer día, antes que aparecieran el sol y la luna, y que se dice, se esconde en el alma de cada persona para ser descubierta. • Ocho días le dedicamos a Januca y generalmente al Majané. • Y hay más. Muchos son los temas que se relacionan entre estas instancias. A continuación les presentamos algunos que pueden ayudarnos a pensar Januca en el Majané... ¿o el Majané en Januca?

3. ¿Cómo recorrer esta presentación? A continuación encontrarán una serie de temas comunes entre Januca y el Majané. Para navegar hacé click en los vínculos y en los íconos: Majané Januca Para volver atrás Para volver al inicio Comenzar

4. comunidad- קהילה juego- מישחק luz- אור liderazgo-מנהיגות Fin

5. juego- מישחק El juego está presente constantemente en el Majané. Más aun, en la educación no-formal, entendemos al juego como herramienta de aprendizaje. Juego y conocimiento son aspectos integrados. Ya sea cuando planificamos juegos con el objetivo de transmitir, como cuando la consigna es “jugar por jugar”, en todos los casos permitimos- construimos una experiencia de aprendizaje. Sin embargo, en la época de los macabim el juego sirvió para esconder las actividades de estudio de la Torá... juego- מישחק Fin

6. juego- מישחק ElSEVIVÓN Cuenta la leyenda que este juego proviene de la misma época de los Macabim. Se dice que cuando los helenistas hallaban a los judíos estudiando la Torá, guardaban inmediatamente los libros y sacaban estos “inocentes trompos”. Por eso en Januca es costumbre jugar con el sevivón de cuatro caras, en las que se inscriben las iniciales de: נס גדול היה פה Un gran milagro ocurrió aquí נס גדול היה שם Un gran milagro ocurrió allí De acuerdo a donde nos encontremos Fin

7. liderazgo-מנהיגות El Majané generalmente se convierte en el lugar ideal para desarrollar el liderazgo. La situación exige a los madrijim y a los janijim ocupar un rol activo, participar y ser protagonistas de ese espacio comunitario que se crea. Así la vivencia de estos días intensos produce aprendizajes difícilmente olvidables, que implican valores, actitudes, y habilidades. Pero... ¿Qué es ser líder? ¿Tiene que ver con una función social, grupal, o individual? ¿Cómo se relaciona con el heroísmo? Las reflexiones acerca de Januca y el heroísmo pueden darnos algunas pistas sobre esto... liderazgo-מנהיגות Fin

8. liderazgo-מנהיגות La rebelión de los Jashmonaima menudo fue retomada en la historia del pueblo judío como ejemplo de lucha heroica, como vanguardia de salvación de un pueblo en vías de asimilación. • A continuación, algunas interpretaciones extraídas de nuestras fuentes, acerca del heroísmo: • ¿Quién es el héroe? (valeroso) Quien conquista su instinto. (Pirkei Avot 4,1) • ¿Quién es el héroe de los héroes? Quien convierte a su odiado en su amado. (Avot Derabi Natan) • ¿Cuándo se vanagloria del mal el héroe? Cuando ve a su prójimo caer al pozo y lo empuja dentro de él. ¿Cuándo un hombre es un verdadero héroe? Cuando ve a su prójimo caer al pozo y lo levanta. (Sefer Haagadá, picuaj nefesh ve atzalatá) • ¡Feliz del que tiene el privilegio de ser el Shamash, el servidor, el provocador, aquel que enciende las llamas! (Menorá, un relato de T. Hertzl) Fin

9. luz- אור La controversia entre la escuela de Hilel y ShamaiEl precepto de encendido de las velas en Januca no fue un acuerdo sencillo; la escuela de Hilel y la de Shamai discutieron si: ¿Debe ir en aumento o en disminución? ¿debemos encender una el primer día, dos el segundo, y así sucesivamente, como sostenía Hilel? ¿O encender ocho el primer día e ir en descenso, como sostenía Shamai? La diferencia radica en lo que consideramos que estamos haciendo: prendiendo fuego o haciendo luz. Si el criterio es ‘incinerar el mal’ encenderemos un fuego que arda quemando más el primer día y disminuyendo a medida que este se va extinguiendo totalmente. (Shamai)Si el criterio es ‘encender luz’ se irán sumando una a una las luces, porque en la santidad se crece y no se debe descender. (Hilel) ¿Cómo se relaciona este debate con el proceso educativo que implica el Majané? luz- אור Fin

10. La rebelión de los Jashmonaim “...los enviados del rey, encargados de imponer la apostasía, llegaron a la ciudad de Modín para los sacrificios. Se dirigieron a Matitiahu y le dijeron: ‘Tú eres jefe ilustre y poderoso en esta ciudad y estás bien apoyado de hijos y hermanos. Acércate, pues y cumple la orden del rey. (...) Matitiahu contestó con fuerte voz: ‘Aunque todas las naciones que forman el imperio del rey le obedezcan hasta abandonar cada uno el culto de sus padres y acaten sus ordenes, yo, mis hijos y mis hermanos nos mantendremos en la alianza de nuestros padres. (...) No obedeceremos las ordenes del rey para desviarnos de nuestro culto ni a la derecha ni a la izquierda’ (...) Luego, con fuerte voz, gritó Matitiahu por la ciudad: ‘Todo aquel que sienta celo por la Ley y mantenga la alianza, que me siga’. Y dejando en la ciudad cuanto poseían, huyeron él y sus hijos a las montañas.” (Libro de los Macabeos) Fin

11. luz- אור ¿Cómo podemos pensar este debate en función del proceso educativo que se da en el Majane? Si tomamos la propuesta de Shamai, podremos asumir la experiencia del Majané como un alejamiento de la vida cotidiana. Repentinamente nos sumergimos en un escenario natural, tomamos contacto con el aire libre, e iniciamos una “nueva vida”, en esta nueva organización colectiva. Si tomamos el criterio de Hilel, podemos representarnos el Tojnit, como aquellos conocimientos, contenidos, habilidades y aptitudes que iremos transmitiendo progresivamente a lo largo del Majané. Retomando el encendido de velas, podemos imaginar nuestras peulot como una secuencia en la que cada nueva actividad recupera las anteriores y agrega “un poco más de luz”. Todos aquellos que pasamos por un Majané sabemos que se trata de una vivencia que deja marcas profundas: “la ventaja principal del campamento reside en la naturaleza de su instalación, el carácter de su comunidad, sus propósitos, conceptos y métodos educacionales... Pero lo más significativo es que ellos están combinados e integrados en un organismo socio-educativo vivo y actuante” (Extraído de M. Vigo, Campamentos Organizados) Fin

12. La costumbre de encender velas en Januca se relaciona con la liberación del Beit Hamikdash y el milagro de la vasija de aceite. Sin embargo, aquel fuego del ‘ner tamid’ que prometía durar un solo día y permaneció encendido por ocho, cobró diferentes interpretaciones: “Incinerar el mal” Al liberar el Beit Hamikdash, los Jashmonaim utilizaron el fuego para quemar e incinerar la impureza de la cultura helénica. Shamai creía que en Januca se debía recordar el fuego como símbolo de purificación, argumentando que en su camino de corrección, lo primero que el hombre debe hacer es deshacerse del mal. “Encender luz”* Hilel en cambió creía que la lucha y la guerra fueron necesarias en ese tiempo, pero que no deben convertirse en símbolo. No debe ser el mensaje para las generaciones venideras, al contrario, la enseñanza debe ser la luz, luz que a medida que aumenta va ilumminando al mundo en un camino de paz y esperanza. *La Halajá se inclinó por la posición de Beit Hilel, y hoy encendemos las velas de forma progresiva. Fin

13. comunidad- קהילה El intento de imposición y vaciamiento religioso-cultural que promovieron los helenistas motivó la rebelión Macabea. Sin embargo, no toda la “kehilá” apoyó a la familia Jashmonaí en su resistencia armada. Al conflicto entre las autoridades del imperio griego y los Jashmonaim, se agregaban los judios helenizados que aspiraban aimilarse a los griegos, construyendo gimnasios y altares en sus ciudades. “En aquellos días surgieron de Israel hijos rebeldes que sedujeron a muchos diciendo: ‘Vamos, concertemos alianza con los pueblos que nos rodean, porque desde que nos separamos de ellos, nos han sobrevenido muchos males” (Libro de los Macabeos) ¿Cómo podemos pensar el dilema de ‘asimilación cultural’ en el Majané? comunidad- קהילה Fin

14. comunidad- קהילה A menudo sentimos que el Majané es una isla en el tiempo y en el espacio. El contacto con la naturaleza, la experiencia colectiva, la autonomía en las actividades, son experiencias que se nos hacen difíciles de transferir cuando regresamos a nuestra vida en las ciudades. Los dilemas atravesados por los judíos durante la época del Segundo Templo, bajo el mandato de Antiocus Epifanes pueden servirnos para pensar acerca de estas preguntas: ¿La forma de vida que proponemos en el Majané se encuentra en tensión con la vida cotidiana de nuestros Janijim? ¿y de nosotros mismos? ¿Sólo es posible pensar en los extremos ‘asimilación o ‘aislamiento’ o es posible pensar caminos intermedios? ¿La experiencia del Majané puede modificar-nos para atravesar otras situaciones de manera diferente? Fin

15. Estos cuestionamientos no son sólo propios del Majané, la educación judeo- sionista en nuestras Kehilot, constantemente se enfrenta a estos dilemas. Pensar las similitudes con la época Macabea, pero también las diferencias, puede servirnos para pensar nuestra tarea, unas veces como transformación radical, otras cómo llama que aumenta progresivamente. ¡Jag Sameaj! Bibliografía utilizada: Vigo, M. Campamentos Organizados, Ed. Ergon. 1967. Unión Macabi Mundial, La relevancia de un milagro histórico. 1994. Pliego: Ser Judío/6: Januca, Bamá Arte y Cultura. Editti Interior, Apuntes para el Madrij, Cipes, 1992 Unicef, Proponer y dialogar, guía para el trabajo con jóvenes y adolescentes. 2002 Créditos