從老子省思 現代人的養生觀

1. 從老子省思現代人的養生觀

2. 親人生病 食安問題 • 三聚氰胺(大陸) • 起雲劑.塑化劑DEHP • 毒澱粉(順丁烯二酸) • 香精的「胖達人」 • CNS品牌優質米也混充有劣質米 • 橄欖油混充「銅葉綠素」 • 鮮奶 含違法禁藥

3. 五十章 出 生 入 死 ． 生 之 徒 十 有 三 ， 死 之 徒 十 有 三 ， 人 之 生 ， 動 之 死 地 ， 十 有 三 ． 夫 何 故 ？ 以 其 生 生 之 厚 ． 蓋 聞 善 攝 生 者 ，陸 行 不 遇兕虎 ， 入 軍 不 被 甲 兵 ． 兕 無 所 投 其 角 ， 虎 無 所 措 其 爪 ， 兵 無 所 容 其 刃 ． 夫 何 故 ？ 以 其 無 死 地 ．

4. 人從出生到死亡的生命中,長壽的人有十分之三,短命夭壽的人也有十分之三。而人為了求長壽而養生,這種有為的養生會導致原本長壽的反而早死的人也有十分之三。為什麼會如此呢?這是因為他們為了長壽而過度養生,使本能和免疫力下降所致。人從出生到死亡的生命中,長壽的人有十分之三,短命夭壽的人也有十分之三。而人為了求長壽而養生,這種有為的養生會導致原本長壽的反而早死的人也有十分之三。為什麼會如此呢?這是因為他們為了長壽而過度養生,使本能和免疫力下降所致。 曾經聽過真正懂得養生的人, 走在山中,因為行事自然,沒有攻擊動物的心,所以也不會激起猛獸(老虎與犀牛)的攻擊。在作戰中,因為善於養生的人不會與人衝突,所以不會遭受到兵器攻擊。 犀牛無法用牠的角來攻擊,老虎無法用牠的爪來傷人,兵器也沒有用武之地。為什麼會如此呢?因為真正善於養生的人,是無為,不會與人衝突,行事不會過度,自然不會給自己有導致死亡的機會。

5. 第五十五章 含德之厚，比於赤子。 蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。 益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老， 謂之不道，不道早已。

6. 德行修持最豐厚的人就像嬰兒一樣,各種毒蟲.毒蠍,毒蛇不會去螫他;凶猛鳥禽也不會去撲擊他。因為有德的人如嬰兒般天真無邪,不會與人作對,又能順乎自然之道,因此毒蟲、毒蛇、猛禽、野獸都不會攻擊他。例如,一場車禍中大人容易因驚慌而受傷,但嬰兒較柔弱又不知驚慌,所以相對受傷較小。並非指嬰兒不受毒蟲猛獸攻擊。德行修持最豐厚的人就像嬰兒一樣,各種毒蟲.毒蠍,毒蛇不會去螫他;凶猛鳥禽也不會去撲擊他。因為有德的人如嬰兒般天真無邪,不會與人作對,又能順乎自然之道,因此毒蟲、毒蛇、猛禽、野獸都不會攻擊他。例如,一場車禍中大人容易因驚慌而受傷,但嬰兒較柔弱又不知驚慌,所以相對受傷較小。並非指嬰兒不受毒蟲猛獸攻擊。 嬰兒筋骨雖然柔弱但握東西卻十分穩固。他雖不知男女交合一事,但外生殖器卻常勃起,代表著他的精氣十分充足。嬰兒即使整日號哭,但不會因此聲音沙啞,這是因為他的氣十分和順,也就是說嬰兒順乎天道,無為,因此不受外力攻擊,而且精氣充足,又順乎自然的和氣。 能知道和順才合乎真常之道;能知道真常之道,才是真的的明白了悟。 用有為的心意來調氣。氣是受心靈指使而作用,但人的心是有習氣,好惡的,無法順應天道,所以調氣也會帶某一層面的好惡,是一種剛強.勉強的方式。 當人.事.物過於強壯.剛強時,就是衰老的開始,這是不合乎生命之道,不合乎生命之道就會早死。

7. 七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

8. 人民之所以吃不飽,是因為主政的人課徵太多的稅,所以人民吃不飽。人民難以管理,是因為主政者做了許多有為的事,訂了很多規矩製度,讓人民沒法子自然地生活,所以人民才難以管理。人民之所以不重視生命,是因為在上的高官,奢華過度,吃豪華餐,享美味,吃錦衣,住豪宅,才導致民不聊生,才會不重視自己的存活。因此在上位的人不用違反自然的有為方式來養生,能恬淡過生活,不求厚養,會優於有為的養生。人民之所以吃不飽,是因為主政的人課徵太多的稅,所以人民吃不飽。人民難以管理,是因為主政者做了許多有為的事,訂了很多規矩製度,讓人民沒法子自然地生活,所以人民才難以管理。人民之所以不重視生命,是因為在上的高官,奢華過度,吃豪華餐,享美味,吃錦衣,住豪宅,才導致民不聊生,才會不重視自己的存活。因此在上位的人不用違反自然的有為方式來養生,能恬淡過生活,不求厚養,會優於有為的養生。

9. 現代的人(包括自己) 的養生方式,讓自己更健康. • 天氣冷了,手腳冰冷, 就跑去吃吃羊肉爐和薑母鴨(1:34). • 女性生理期完要吃四物湯補血(1:26). • 做瑜伽(1:34)鬆筋軟骨來養生. • 為了讓自己更年輕, 打脈衝光(0:39).玻尿酸(0:42). • 為了預防疾病, 小孩要打三合一疫苗(2:33~3:50);有人打流感疫苗(1:43);有人打子宮頸疫苗(1:47). • 為了防蛀牙用牙膏(1:32).含氟或漱口水(A6:47-7:50)。 • 吃保健食品, 補充營養 • 買有機商店的食品 因以上種種人想要健康的心理, 也讓有心人藉此大賺黑心錢. 這是因為人們用有為方式的養生, 總以五根(眼耳鼻舌身)再加上自我意識欲望,來選擇自己要的,卻未必是身體真正需要的(道)。

10. 追求健康的心路歷程 • 在六年前罹患食道逆流時, 接觸了瑜伽和自發功。由自發功強調「鬆、靜、自然」,由自體引動的氣帶動身體做各式各樣動作,從此,我發現了自己的緊張壓力帶來氣的阻塞,而引起食道逆流。勤練功及節制飲食之下, 不需透過西藥來控制食道逆流的不適。 • 在一次7天的瑜伽斷食營,透過順勢療法的小糖球控制嚴重的感冒及咳嗽。 • 在學習了內觀靜坐後, 發現情緒帶來身體的不適可藉由靜坐達到舒緩平靜。 • 慎選食物或吃健康食品也是我飲食中不可缺的一環,但接觸《心靈能量》 這一本書後,啟發我對世界乃能量組成的好奇。並且將它用在選擇食 物.食品及健康行為上。 因此許多身體不適是排毒現象

11. 心靈能量~藏在身體裡的大智慧 宇宙間有一個道;心念影響健康. 如何測試正能量食物(7:07~11:06)

12. 謝謝指教

14. 《自發功》林孝宗著 P.290 入靜的有為法 練功初期, 應用各種調心入靜的有為法確實有幫助入靜的作用。 然而當入靜有了進展之後, 就要把任何一種有為法都放掉。否則就長期而言, 反而有相反的效果。 因為刻意求靜的作為, 都是運用表層意識來調整意識。愈是用心守意、數息或觀想, 意識就愈清醒, 愈趨向表層, 而不會往裡層發展。這樣反而妨礙高度入靜, 不容易精進。最好是順其自然, 不要有任何方法,任何作為。 道家的修行, 首重「自然」與「無為」。《老子道德經》說:「損之又損 ,以至於無為, 無為而無不為。」(48章)

15. 虛、靜、無為 • 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。 沒身不殆！(第16章) • 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。(第48章) • 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。(第63章)

16. 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。 沒身不殆！(第16章)致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。 沒身不殆！(第16章) • 心靈達到最空靈狀態, 或不起任何作用而回復真如本性的狀態,就能在極致空寂中能生妙有,能創造出一切萬有,這些被創造的萬有又生生不息,周而復始的生生滅滅. • 萬物從無到有,再由有到無,這種回歸本源的就稱為靜,也可稱做回復本源的“復命”. • 萬物從有到無的現象,是道的法則常軌, 能知道此常軌的才真正是了悟道.不知道此常軌而任意妄為,就會帶來災禍. • 明白常道常軌的人無所不容,能無所不容者才能大公無私,大公無私者德行才會周全圓融, 德行圓滿的人才能會乎上天之德,合乎上天之德的人才合乎至上之道,合乎至上之道者才能亙古常存,終甚一生也不會有危險,永生不朽.

17. 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。(第48章)為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。(第48章) • 學習世間的知識學問會讓知識不斷增加; 從事心靈修持, 會讓世間知識愈來愈少,欲望也會減少,而且因為修持不斷淨化再淨化,使得變形心靈所累積的知識知覺不再作用, 以致於完全不用知識也不會有欲求,完全聽任真如本性去行事的“無為”. • 能做到不以變形心靈去行事,則一切萬事萬物都順其自然的本性法則圓滿運作. • 要得到天下,就要順乎自然無為(沒有很多政令)而治, 若有很多政治法制的有為方式治理國家,就很難得到天下人的支持.

18. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。(第63章)為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。(第63章) • 治理天下或個人修持上,要盡量不去從事沒有必要做的事, 在為政修持上要盡量恬淡簡樸. • 不管事情的大小或嚴重程度如何,即使別人對我有不好的地方,我都以德待之. • 處理困難的事要先從容易之處下手,要成就一件偉大的事,要從細小處開始. • 因為天下難事都是從容易累積而成,天下偉大的成就也是從細小之事累積而來 • 所以聖王明君自始至終都不認為自己要成就一件偉大的事,而是從簡易處下手,從細小處做起,所以才能成就偉大的事 • 如果很輕易允諾別人就很難守信, 如果把事情看得太簡單,就必定遭遇更多困難 • 因此聖王明君在處理事務時,會把事情當做困難來面對,所以最後事情都會圓滿解決,不會遭遇任何困難.

19. 順勢療法的小糖球

20. 摘錄<<佛說佛醫經>> 有九因緣。命未當盡為橫盡。 一不應飯為飯。 二為不量飯。 三為不習飯。 四為不出生。 五為止熟。 六為不持戒。 七為近惡知識。 八為入里不時不如法行。 九為可避不避。 食多有五罪。 一者 多睡眠。 二者多病。 三者多婬。 四者不能諷誦經。 五者多著世間。 人得病有十因緣。 一者久坐不飯。 二者食無貸。 三者憂愁。 四者疲極。 五者婬泆。 六者瞋恚。 七者忍大便。 八者忍小便。 九者制上風。 十者制下風。

21. David R. Hawkins肌肉測試國外,(2)國內應注意事項與補充說明 • 1.施測者必須要有經驗才能測的準確。 • 2.施測者、受測者及兩人的意圖能量都必須很高（最少200以上），才能測的準確。能量越高越準確。 • 3.測試時不能笑，周圍保持安靜。勿戴尼龍帽子、勿穿高跟鞋，手錶和金屬框眼鏡、手上頸上金屬物品要盡可能取下。 • 4.施測前一個半小時內不能聽過重金屬音樂、饒舌音樂、上過色情網站、看了暴力電影、玩過格鬥電玩。 • 5在任何測試前最好先測「我們可以進行有關xxx的肌肉測試。」 • 6.在與新的受測者施測前，最好先測「你適合做肌肉測試。」Hawkins發現夫婦有時候也不適合相互做肌肉測試，原因不明。有2﹪的人測出的結果正好相反，該強的時候反而弱，該弱的時候反而強。 • 7.肌肉測試不測下列事項：不測問句，只測陳述句。不測動機不良的陳述。不測意圖驗證肌肉測試的陳述。陳述不具體或含糊不清時也無法測定。不測數目字或數學運算。不預測未來。

22. 自然(5處) • 太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。(第17章) • 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，（道者）同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 (第23章) • 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(第25章) • 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 (第51章) • 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第64章)

23. 無為(12處) • 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。(第2章) • 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 (第3章) • 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 。 (第10章) • 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定。 (第37章) • 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。(第38章) • 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間， 吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。(第43章) • 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。(第48章) • 以正治國，以奇用兵，以無事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盜賊多有；故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸！ (第57章) • 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，圖大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以聖人猶難之，故終無難矣！(第63章) • 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第64章)