《 希伯来书 》 导读

1. 《希伯来书》导读 • 刘玉珠

2. 关于书名 • （一）为何取名《希伯来书》？ • 希伯来：“渡河的人”，即“从大河――伯拉大河那边过来” • 希伯来一词是亚伯拉罕为区别迦南的不同民族，作自我介绍时用的，他是第一个被迦南人称为希伯来人的人。以后他的后代被称为是希伯来人。 • 约瑟在埃及时被称为是希伯来人 • 创40：15：我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里 • 创43：32：他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。

3. 关于书名 • 后来的以色列人也被称为是希伯来人 • 出2：6－13：她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个妈妈来，为你奶这孩子，可以不可以？” • （二）为什么引用《旧约.圣经》不用希伯来文原文来引用？反而引用七十士译本的希腊文？ • （三）用《希伯来书》命名的用意？ • 本书以希伯来命名，表明书中信息也有过河之意。 • 《希伯来书》是新旧两约的桥梁，讲述《旧约》的预表如何转到《新约》的实体，《旧约》的律法如何过渡到《新约》的恩典，使新旧两约有机的连接起来，也表示基督徒离开撒旦黑暗之国，进入神的光明国度；基督徒离开亚当的旧造，进入基督的新造。《希伯来书》使两约融合在一起，使人从《旧约》的眼光转到《新约》的眼光，一切都变成新的了。

4. 关于作者 • （一）作者为保罗？ • 有人认为是本书保罗所写，全名是“使徒保罗致希伯来人书”，意思是写给希伯来基督徒的一封信。有人认为保罗之所以隐名，是因他为外邦人使徒，犹太人对他有成见，惟恐对读者引起反感而忽略书中的真理要道，故不署名。 • 亚历山大的革利免：希伯来书是保罗的作品，是用希伯来语写给希伯来人的。但是路加很细心的把它翻释，然后发行给希腊人。所以可从这卷书和使徒行传中找到同样书写的格式和用辞。但是“使徒保罗”这名字不在标头里是因为它是写给希伯来人的，因为保罗不想一开头就引起他们对他的偏见和怀疑。他明智的不把自己的名字放进内。

5. 关于作者 • 俄利根公元220说︰这卷名叫《致希伯来人》的书信并没有像使徒[保罗]书写的粗糙用辞。... 但是其中的思想却是那么令人赞赏，并不低劣过使徒其他所公认的书信... 但是对我来说，如果要说出我的意见，我愿意说它的思想是使徒[保罗]的，但其中的编写和用辞却是一位熟悉使徒[保罗]教导的人。他就在空闲时写出许多他主人所说的。如果有任何教会接纳它为保罗的书信，就由他这样接纳。因为从前的人接纳它为保罗的书信不是没有原因的。至于谁写这卷书，只有神知道。我们所听到的不同意见，有人说是革利免所写；他是罗马教会的会督。又有人说是路加所写；那位写路加福音和使徒行传的人。我们的讨论就应该到此为止。

6. 关于作者 （二）作者为其他人？ 近代学者可说是意见纷乱，几乎每个可能性的新约人物都被提出来 Ａ．十六世纪的马丁路德提出说亚波罗是希伯来书的作者。路德认为亚波罗是位很会辩论的人，对旧约圣经熟悉他也是从亚历山大城来，因此对希腊哲学、犹太传统及神学都有认识。 (徒18:24)。 Ｂ．其他新约人物的名字也相继被学者提出来说是希伯来书的作者。百基拉，或是她的丈夫亚基拉，这两位犹太人基督徒宣教士(徒18:2,26;)曾被提出来。西拉，保罗的同工，也是帖撒罗尼迦书信的联名人，曾被提出来。其他的名字有以巴弗、提摩太、执事腓利等等。甚至还有人提出是耶稣的母亲马利亚写希伯来书。

7. 关于作者 • （三）从书中看作者的特点 • 1.他没有亲自跟随过耶稣基督。 • 来2:3-4：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。” • 2.他熟悉《旧约》和祭司礼仪。(来9：1-7) • 3.他有很高的文学修养。 • 4.他是第二代信徒。

8. 关于作者 （四）如何对待作者？ 神学家奥利金：“事实上谁是希伯来书的作者，只有神知道” 耶柔米：“希伯来书的作者无论是谁都好。因为神有意将写书的作者隐藏起来，叫人只见希伯来书中的基督，天上的大祭司，完全的耶稣，而不见任何一人。”“圣灵既然要隐藏作者的姓名，自必有其用意；因为像这样一卷专门高举耶稣基督的书信，无论作者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。” 作者写名字也好，不写名字也好，都有神的特别安排。们只能从内心深处说：既然主不要我们知道，我们就不必猜测，要我们知道的，这书是神的启示，是圣灵的默示，是一卷伟大的书信，从这卷书信的真理里建立信仰就可以了。

9. 关于读者 • 从本书的内容来看，收信人肯定是犹太基督徒，因为作者屡屡警告他们不要回到犹太教的祭祀礼仪中去，而且他们对很多真理认识不清，他们是一些 • 1、虽信主但灵性并息不长进的人（5：11－12）； • 2、虽信主但心灵没有安的人（3：7－4：12）； • 3、虽信主但高举麦基洗德的人（5：10，7：1－10）； • 4、虽信主但不明救赎真理的人（9：11－10：20）； • 5、虽信主但敬拜缺乏真诚的人（10：22－23）； • 6、虽信主但经常不肯聚会的人（10：25）； • 7、虽信主但不明管教意义的人（12：3－13）； • 8、虽信主但一受苦想退教的人（12：14-29）；

10. 关于时地 • 日期︰按照罗马的革利免的引用，它不可能超过公元97年。根据来13:23，当时提摩太仍活着，因此是公元90年之前。从2:3及13:7可以推测受书人是第二代的信徒，这大约是公元40-70年。而书中讲论许多献祭的礼仪，可能是在圣殿被毁之前(公元64之前)。 • 所以一般的意见是公元60-70年之间 • 地点︰来13:24：从意大利来的人也问你们的安。 • 作者当时可能在义大利某处，但该句亦可解为当时与作者在一起的有一群从义大利来的信徒，他们趁作者致信给“希伯来教会”之便顺带问安。

11. 关于主旨 • 整个《希伯来书》的主要信息是“更美”，更美一词在书中共出现了12次。 • (一)更美的基督 • 在地位上，基督超越先知、天使、摩西。 • 在犹太人眼中天使和摩西都是尊贵的，但对比他们，耶稣在名分、权能和救赎的工作上都更为尊贵。在救赎的过程里，耶稣虽面对苦楚，但这不减弱他的尊贵。人应以信心来坚守对他的信靠。 • 在职位上：耶稣超越大祭司。 • 耶稣基督超越大祭司，祭司的职分乃是人神之间的中保，为 • 百姓的罪献上赎罪祭，使人的罪得蒙赦免。耶稣是更大的大 • 祭司，他一次献上自己作为祭，我们借着他，罪就可得赦。 • 大祭司耶稣： • 1、 慈悲忠信的大祭司 • 2、 升入高天的大祭司 • 3、 麦基洗德的大祭司 • 4、 永远长存的大祭司 • 5、 成全美事的大祭司

12. 关于主旨 （二）更美的约 人外面的改革，总是没有长久的效果。神知道人无望的 败坏，所以他自己作革心的工作；藉著神子耶稣基督的 死，赐下圣灵在人里面作更新的工作，赐下新约，是旧 约的改进版。 耶稣基督所进入天上的圣所超越犹太人的圣殿，这 是新旧约的对比，旧的约是短暂的，新的约却是永 远；旧的约是要续约，新的约却是一次永远的。

13. 关于主旨 （三）更美的祭物——基督献己为祭除掉了罪 基督是祭物，他一次献上永远献上，成为我们永远得救的根源，是人、神之间一条又真又活的路。 （四）更美的信心 我们生活在现世界里，眼所能看到的，尽都是物质世界的现象， 也止于现象；不能看到本原，不过是外表的，或现在可以经验的。 但是，信心超越了感官经验的界域，而以本原为对象。 作者又写出大量的信心伟人，提出他们因着信，不论在何种环境，都是信心坚定，坚持到底。

14. 关于主旨 此外，作者还五次插入的警告： 1、忽略救恩、怎能逃罪 2、硬心不信、怎能安息 3、不求长进、怎能成熟 4、故意犯罪、怎能蒙赦 5、弃绝圣戒、怎能事奉 以逐步加强的语气，就离弃基督真道所导致的严重后果提出警告。

15. 总结