閒情偶寄

1. 閒情偶寄 生活態度與品味

2. 班級：經管一甲 • 組長：王建凱 40 • 組員：陳毅毅 26 • 組員：丁冠文 35 • 組員：卓威佐 44 • 組員：廖秦利 47 • 指導教授：陳美美

3. 大綱

4. 報告內容 • 課文導讀：王建凱 • 作者背景：卓威佐 • 時代思潮：廖秦利 • 小品文：陳毅 • 延伸：丁冠文 • 結論：丁冠文

5. 課文導讀 • 書籍介紹 • 選文介紹 • 報告者：王建凱

6. 書籍介紹

7. 書籍介紹 • ＜閒情偶寄＞這本書作者為李漁 • 在書前有序、凡例七則：『四期三戒』 • 內容則有『詞曲部』、『演習部』、『聲容部』、『居室部』、『器玩部』、『飲饌部』、『種植部』、『頤養部』共八部

8. 書籍介紹 • 凡例七則：『四期三戒』 • １.一期點綴太平 • ２.一期崇尚儉樸 • ３.一期規正風俗 • ４.一期警惕人心 • 這四期為李漁著書的目的

9. 書籍介紹 • 5.一戒剽竊陳言 • 6.一戒網羅舊集 • 7.一戒支離補湊 • 這三戒為李漁對自身寫作態度的宣示

10. 書籍介紹 • 詞曲部：關於戲曲創作 • 演習部：關於戲曲表演 • 聲容部：婦女裝飾打扮的問題 • 居室部：關於園林建築

11. 書籍介紹 • 器玩部：關於傢俱古玩 • 飲饌部：關於飲食烹調 • 種植部：關於養花種樹 • 頤養部：關於醫療養生

12. 選文介紹

13. 選文介紹 • 課本選文自『閒情偶寄。頤養部』 • 『頤養部』分為『行樂』、『止憂』、『調飲啜』、『節色慾』、『卻病』、『療病』共六章 • 選文為『行樂』章中的『貧賤行樂之法』、『隨時即景就事行樂之法』兩款

14. 選文介紹 • 『隨時即景就事行樂之法』之內又有『睡』、『坐』、『行』、『立』、『飲』、『談』、『沐浴』、『聽琴觀棋』、『看花聽鳥』、『蓄養禽魚』、『澆灌竹林』 • 選了『睡』 、『飲』、『談』

15. 行樂第一 • 一個人的一生，能活到百歲的人不多，就算能活到百歲，但遭受憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪、阻人燕游所煎熬，心情往往受到這些事情困惱，心境上真正能享受到滿足的時刻，並沒有很多。

16. 行樂第一 • 所以我們才要去行樂，這裡的行樂不是所謂『今朝有酒，今朝醉』的及時行樂，而是改變心境上那種行樂。 • 所以在行樂篇章下會有關每個人如何去行樂的方法。

17. 貧賤行樂之法 • 窮人行樂之法，沒有其他技巧，只有退一步法。 • 我自認為貧窮，但有比我更貧窮的人；我自認為低賤，但有比我更低賤的人。用這樣的想法，就能讓苦海成了樂地。

18. 貧賤行樂之法 • 顯者和亭長的故事 • 所謂的退步者，到處都有，什麼人都可以，只要退一步，快樂的境界自然會生成。凡行樂者，不必遠引他人為退步。

19. 隨時即景就事行樂之法 • 人生在世，處處可以行樂、時時可以行樂，可因時、因地、因事去尋求其樂之法：睡有睡的行樂之法、坐有做的行樂方法、走路有走路的行樂之法……

20. 睡 • 一、目的：養精、健脾益胃、堅骨 壯筋 • 二、時間： 從戌時到卯時（晚上七點到早上七點），但長夏要午睡，以補夜間不足。

21. 睡 • 三、睡之法： 倦而眠，不要刻意覓睡。 四、睡的環境： 靜、涼。 • 五、睡的心境： 事閉而心安

22. 宴飲—五貴、 • 飲量無論窄寬，貴在能好。 • 飲伴無論多寡，貴在善談。 • 飲具無論豐嗇，貴在可繼。 • 飲政無論寬猛，貴在可行。 • 飲侯無論短長，貴在能止。

23. 宴飲—五好、五不好 • 不好酒而好客 • 不好食而好談 • 不好長夜之歡，而好與明月相隨而不忍別 • 不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯而無辭 • 不好使酒罵坐之人，而好酒後盡露肝膈

24. 家庭小飲與獨酌 • 天機逗露、形跡消忘 • 享受天倫之樂，悠然自在

25. 談 • 與高士盤桓，文人講論。 • 與君一夕話，勝讀十年書。

26. 作者背景 • 報告者：卓威佐

27. 作者介紹 • 李漁（1611－1680），初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁。漢族，浙江金華人。明末清初文學家、戲曲家。 • 李漁是17世紀中國傑出的戲曲理論家。他的專著《閒情偶寄》包羅萬象是中國歷史上最早的一部生活美學小品集。

28. 早年 • 李漁，生於江蘇如皋，祖籍浙江蘭溪。李漁自幼聰穎，擅長古文詞。 • 李漁出生時，由於其祖輩在如皋創業已久，此時「家素饒，其園亭羅綺甲邑內」，故他一出生就享受了富足生活。其後由於在科舉中失利，使肩負以仕途騰達為家 庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走「人間大隱」之道。

29. 中年 • 西元1666年（康熙五年）和1667年（康熙六年）先後獲得喬、王二姬，李漁在對其進行細心調教後組建了以二姬為台柱的家庭戲班，常年巡迴於各地為達官貴人作娛情之樂，收入頗豐。 • 這是李漁一生中生活得最得意的一個階段，同時也是李漁文學創作中最豐產的一個時期，《閒情偶寄》一書就是在這一段內完成並付梓的。

30. 晚年 • 1672、1673年，隨著喬、王二姬的先後離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉入了捉襟見肘的困頓之中，經常靠舉貸度日，1680年，古稀之年的李漁於貧病交加中泯然於世。

31. 李漁與閒情偶記 • 李漁的戲曲論著存《閒情偶寄》詞曲部，以結構、詞采、音律、賓白、科譯、格局六方面論戲曲文學，以選劇、變調、授曲、教自、脫套五方面論戲曲表演，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發展。《閒情偶寄》除戲曲理論外，還有飲食、營造、園藝等方面的 內容。李漁在給禮部尚書龔芝麓的信中說：「廟堂智慮，百無一能；泉石經綸，則綽有餘裕。……托之空言，稍舒蓄積。」可見此書足能反映他的文藝修養和生活情趣。

32. 時代思潮 • 報告者：廖秦利

33. 時代思潮 • 陸九淵、王守仁－陽明學 • 泰州學派－王艮 • 李贄－童心說 • 公安派 • 明清文人文化 報告人：廖秦利

34. 陸九淵 陸九淵的思想偏重在心性的修養，是「心學」的創始人，其主張「吾心即是宇宙」、「明心見性」、「心即是理」，重視持敬的內省工夫，即是所謂的「尊德性」。

35. 陽明學 王守仁繼承陸九淵強調「心即理」之思想，提倡從自己內心去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁強調要知，更要行，「知行合一」。

36. 王艮 • 為思想家王陽明弟子，被稱為「左派王學」，是泰州學派創始人。其學說的特點是簡單易行，易於啟發市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。 • 屬於反映城市平民、農民大眾思想情感的儒學流派，故稱「平民儒學」，其充滿對傳統儒教的叛逆精神。

37. 王艮之思想 創立泰州學派，主張「百姓日用即道」，他深知「百姓日用條理處，即是聖人之條理處，聖人知便不失，百姓不知便為失。」。

38. 李贄 　李贄（1527年10月26日－1602年3月16日），明朝晉江（今福建泉州）人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家。

39. 李贄之思想 • 李贄自稱「不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」 • 李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

40. 李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響。 • 貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。 • 詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張。 • 公安派三袁兄弟受其影響較深。

41. 童心說 • 萬曆二十年（1592年）李贄作《童心說》 • 李贄的文學觀是以童心說為核心，主張詩文是發於性情，且由乎自然，不受傳統格律種種侷限所束縛。 • 而童心說的文學觀亦概括了四個重點，分別為抒寫真心、反對復古、重情尚俗、發憤著述。

42. 在〈童心說〉（《焚書》第3卷）中有言：「天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業，皆古今至文，不可得而時勢先後論也。」在〈童心說〉（《焚書》第3卷）中有言：「天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業，皆古今至文，不可得而時勢先後論也。」

43. 李贄「童心說」以「童」為真，而能統攝「天下之至文」，亦即立童心存真心，以此為文學創作之本，能成至文，童心為創作之始，存真而出，言真意，抒真情；李贄「童心說」以「童」為真，而能統攝「天下之至文」，亦即立童心存真心，以此為文學創作之本，能成至文，童心為創作之始，存真而出，言真意，抒真情； • 李贄以為學問義理若是成為童心之障礙與翳蔽，則學問亦是為假；後來公安派承襲李贄，並且論定性靈真心以破除矯偽，以此冀矯當時詩壇之弊。

44. 從明代初期開始，「復古」就是文學思想的主流。從明代初期開始，「復古」就是文學思想的主流。 以李夢陽、何景明為首的前七子喊出「文必秦漢、詩必盛唐」的擬古主義口號，後有王世貞、李攀龍等後七子的興起，其間雖有唐順之、王慎中、歸有光與茅坤等唐宋派文人的反抗，但影響不大。

45. 　不過，由於擬古主義的庸俗引起了反感，加上晚明的學術思想有了變化，反擬古主義的聲勢日隆。除了有前述的李贄之外，焦竑、徐渭與湯顯祖等人，都有反擬古主義的觀點，為公安派的理論起了先行的作用。　不過，由於擬古主義的庸俗引起了反感，加上晚明的學術思想有了變化，反擬古主義的聲勢日隆。除了有前述的李贄之外，焦竑、徐渭與湯顯祖等人，都有反擬古主義的觀點，為公安派的理論起了先行的作用。

46. 公安派 代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。 萬歷二十四年（1596年），袁宏道在〈敘小修詩〉中指出其弟中道的詩作 「大都獨抒性靈，不拘格套，非從自已胸臆流出，不肯下筆。有時情與景會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處；佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。」

47. 明清文人文化 • 袁宏道：「人生必有寄，然後能樂。故有以奕為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄」 • 人活著一定要有所精神寄託

48. 學以治生為先，不可無謀食之計 • 明代《西湖二集》作者周楫曾在〈巧書生金鑾失對〉故事中，有感而發地說：「從來道，人生世上，一讀了這兩句書，便有窮鬼跟著，再也遣他不去。」 • 物質滿足的必要性

49. 時間與空間的重新架構——　不圖將來，不追既往，不蔽目前時間與空間的重新架構——　不圖將來，不追既往，不蔽目前 • 明代陸紹珩《醉古堂劍掃》：「人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不聞耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閑之有。」—活在當下 • 清代張潮《幽夢影》 ：「人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，孰大於是？」 —享受「閒」境

50. 若真有所癖，將沉湎酣溺，性命死生以之 • 清代張岱《陶庵夢憶》：「人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。」 —不以癖好為病