東番記

東番記 http://mimifashional.blogspot.com/2011_04_17_archive.html

在台灣的南島民族中， 若以官方認定的標準，主要是分成十四族-- http://sulanteach.msps.tp.edu.tw/2008%E6%9B%B8%E9%A6%99%E6%BB%BF%E6%A0%A1%E5%9C%92/970430%E8%8A%B1%E8%93%AE%E4%B8%89%E6%B0%91/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%9114%E6%97%8F.htm

十七世紀初，「東番」或「東夷」用來稱呼台灣的原住民；「西番」和「西夷」則用來稱呼前來中國通商的西方人，如荷蘭人與西班牙人。十七世紀初，「東番」或「東夷」用來稱呼台灣的原住民；「西番」和「西夷」則用來稱呼前來中國通商的西方人，如荷蘭人與西班牙人。

居住在平地的人群--平埔族 　　四百年前，早在漢人來到臺灣拓墾、定居之前，臺灣西海岸的平原地帶，從宜蘭、基隆到恆春，已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群居住…

西方第一張臺灣地圖 http://www.formosamaps.com/map/taiwan_west.asp

目次一、題解六、語文萬花筒二、作者七、問題與討論三、補充資料八、延伸閱讀四、課文賞析九、牛刀小試五、文章結構表十、資料來源

題解出處寫作背景題意

出處 • 沈有容防守福建海疆長達十餘年，戰功彪炳，深獲官民愛戴。福建人感念他的功勳，贈言表達敬意，沈有容將其纂輯成冊，署名《閩海贈言》。卷一為碑，卷二為記（〈東番記〉在其中），卷三為序，卷四為古風，卷五為七言律詩，卷六為五言排律、七言排律及七言絕句。卷末為家言，錄有叔父沈懋學、弟沈有則贈詩，另附奠章一篇，何喬遠作，應該是後人所加。

寫作背景 　　萬曆二十九年（西元一六○一）十二月，朱運昌任福建巡撫，提拔沈有容為浯嶼（今金門）水寨欽依把總。當時有倭寇海盜船七艘，以東番為巢穴，騷擾東南海域。廣東、福建、浙江等沿海無一倖免。朱運昌密函沈有容，要求祕密進行備戰，全面勦滅倭患。沈有容乃暗中雇用漁民，前往東番打探敵情，並繪沿海港灣地圖，打造戰船，加強海戰訓練，儲備火砲糧食。為避免打草驚蛇，讓倭賊聞風而逃，一切準備都謹慎進行，「雖內而妻孥，外而親信左右，絕不知其有事東番也。」

　　萬曆三十年十二月十一日，備戰妥當，沈有容親率二十四艘戰船出征，航向東番討伐倭寇。陳第「適有觀海之興」，隨行前往。十二日傍晚，航到澎湖附近海域，突颶風大作，船隊漂散，情況危急。沈有容下令戰船駛澎湖港避風，停留三日，只有十四艘戰船會合，其他則漂散不知去向。沈有容衡量，倭寇只有七艘戰船，自己雖然有部分戰船漂散，但還有十四艘，戰力仍然居於優勢，因此下令繼續東征，再經一日夜航行，抵達東番。倭寇見明軍來攻，倉皇逃竄。沈有容展開追逐激戰，斬首十五人，燒毀倭船六艘，投海溺亡無數，救回漳、泉漁民男婦三百七十餘人，取得完全勝利。　　萬曆三十年十二月十一日，備戰妥當，沈有容親率二十四艘戰船出征，航向東番討伐倭寇。陳第「適有觀海之興」，隨行前往。十二日傍晚，航到澎湖附近海域，突颶風大作，船隊漂散，情況危急。沈有容下令戰船駛澎湖港避風，停留三日，只有十四艘戰船會合，其他則漂散不知去向。沈有容衡量，倭寇只有七艘戰船，自己雖然有部分戰船漂散，但還有十四艘，戰力仍然居於優勢，因此下令繼續東征，再經一日夜航行，抵達東番。倭寇見明軍來攻，倉皇逃竄。沈有容展開追逐激戰，斬首十五人，燒毀倭船六艘，投海溺亡無數，救回漳、泉漁民男婦三百七十餘人，取得完全勝利。

　　掃平倭患後，沈有容收泊大員港（今臺南市安平港），當地平埔族首領大彌勒，率族人攜酒漿鹿肉勞軍，答謝沈有容為他們掃平倭患，相處甚歡。陳第利用這段期間探訪當地平埔族的地理環境及風土民情。停留近二十天，於除夕夜回福建。次年，陳第應友人陳志齋之請，將其在東番的見聞，寫成〈東番記〉。 http://xk.cn.yahoo.com/articles/070817/1/2dko.html

題意「東番」是指居住在臺灣的平埔族原住民。「記」是一種文體，以敘述、描寫作為主要表達方式，內容包涵甚廣，有記人物的，有記事件的，有記山水的，也有記建築物或物品的，其性質類似於現代的記敘文。東番記是記載明朝萬曆年間，臺灣平埔族原住民的地理風物和居民生活情景。文末以「野史氏曰」作結，發表評論，是模仿史記「太史公曰」的形式，可見作者陳第是以記錄文獻史料的態度寫作本文。平埔族與西拉雅族

平埔族與西拉雅族 　　平埔族是居住在臺灣平原地區的原住民泛稱，清代和日治時代蔑稱為平埔番、熟番。遠在漢人來臺之前，平埔族即已定居於臺灣，北起宜蘭、基隆，南到高雄、恆春，都是他們的居住區域。清代統治臺灣時期，嚴格限制大陸女性移民臺灣，男性移民便和平埔族女性通婚，諺語：「有唐山公，無唐山媽。」指的就是當時的情況，平埔族因此漸漸消失。

　　平埔族的分類，眾說紛紜，較重要的有：噶瑪蘭族、馬賽族、凱達格蘭族、龜崙族、道卡斯族、拍宰海族、拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、西拉雅族、馬卡道族、大武壟族。　　平埔族的分類，眾說紛紜，較重要的有：噶瑪蘭族、馬賽族、凱達格蘭族、龜崙族、道卡斯族、拍宰海族、拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、西拉雅族、馬卡道族、大武壟族。　　陳第東番記中所稱的「東番夷人」，指的是住於臺南一帶的西拉雅族。西拉雅族因長期與漢人通婚而漢化，但還保留「祀壺」（以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之）的習俗，成為辨識西拉雅族的重要指標。

陳第作者經歷文學成就 http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2006/sher0818/a3.htm

經歷 1.博覽群書，喜談兵法陳第，字季立，號一齋，又號子野子、溫麻山農，別號軒轅寄客。世居福建省連江縣西郊化龍橋北西籠西鋪。生於世宗嘉靖二十五年（西元一五四一）三月三日，卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七）三月二十一日，年七十七。父親陳木山，好讀書，曾為生員，但沒有好際遇，一生只任小吏。陳第少時穎悟，為生員時，博覽群書，兼習劍術，意氣豪放，尤其喜歡談論用兵之道。

2.受知名將，任職邊疆 嘉靖四十一年（西元一五六二），陳第二十二歲，戚繼光將軍到福建平定倭寇，陳第上「平倭策」。萬曆元年（西元一五七三），向另一平倭名將俞大猷學兵法，盡得古今用兵韜略，俞大猷說：「子當為名將，非一書生也。」戚繼光和俞大猷為陳第追隨的長官和老師。

　　萬曆九年（西元一五八一），陳第四十一歲，改任漢莊的喜峰口。喜峰口在今河北省遷西縣，為薊北重鎮，是長城內外交通的要衝。原名「喜逢口」。　　萬曆九年（西元一五八一），陳第四十一歲，改任漢莊的喜峰口。喜峰口在今河北省遷西縣，為薊北重鎮，是長城內外交通的要衝。原名「喜逢口」。　　明永樂間改今名。陳第任職邊塞期間，勇於任事，所到之處，訪視父老疾苦，嚴明軍紀，興辦學校，親自教授軍民子弟，因此深得軍民愛戴。陳第曾迎養父母到任所，母親見他日夜操勞，髮白無數，於心不忍，勸他稍微輕鬆一點，他則回答：「業已委質為封疆之臣，宜當如是，不敢辭也。」

3.以遊覽自娛，著述終老 萬曆十年（西元一五八二），陳第四十二歲，七月二十日，巡府吳兌的表弟周楷，要求將五千匹青布配售給軍民，索價每匹二錢以上，但市價每匹布僅一錢以上而已，陳第認為此舉是假藉權勢剝削軍民，悍然拒絕。十一月，為此事去職，次年夏南歸。先在家中奉養母親，閉門讀書十餘年。五十七歲開始裹糧遠遊，寄情山水，足遍天下。並以著述自娛，論學注重審察時義，切合日用，不作空言。

文學成就 　　明代學術至萬曆年間，王學末流空疏的毛病逐漸顯現，陳第生當其時，主張學者應該允文允武，兼習戎馬經術，他曾說：「不有文者，孰守社稷；不有武者，孰捍牧圉（牧地，此指邊境）。」　　陳第反對理學家的「去人欲，存天理」，他說：「食色臭味之欲，有生以來不能解也，上自聖人，下至匹夫、匹婦，微至鳥獸昆蟲，皆不能無欲。」因此他主張「為之有道，制之有宜。」觀念十分通達。

　　著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究，是開啟清代古音研究的第一人。總之，陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。　　著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究，是開啟清代古音研究的第一人。總之，陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。

補充資料 遺聞軼事

遺聞軼事 1.喜歡藏書　　陳第喜歡讀書、藏書，萬曆四十四年，陳第七十六歲，將自己的藏書整理成《世善堂藏書目》，並且寫《題詞》：「吾性無他嗜，唯書是癖……自少至老，足遍天下，遇書輒買，若惟恐失……積三、四十餘年，遂至萬有餘卷。」其中有許多唐五代的書籍。陳第雖然希望子孫也喜歡讀書，但態度卻十分開明，他說：「子孫之讀不讀，聽其自然。」他的兒子陳祖念、陳肇復，以孝友聞名，孫子陳元鍾，以文章聞名，三代皆有著述，可見都深受陳第的影響。《連江縣志》有他們的傳記。

2.豁達看待生命 陳第的生命態度十分豁達，臨終之前特別寫作一篇〈遺誡〉交代兒子：親人只許到靈前叩首行禮，不能哭泣。氣絕後，只要盥洗面目手足即可，不必全身沐浴，衣著如生時。死後一個月內將棺木抬到山上埋葬，不必看風水，不必選良辰吉日。不必求人寫作傳記、墓誌銘，也不能舉行超渡宗教法事，死時不必舉辦「悅尸」（取悅死者的戲曲表演），葬後不必設奠祭祀。陳第耽心如此作法有違常情，兒女被世人批評不守禮制，特別在文末交代：「死自立制……高明良朋，幸成吾子之志。」

西拉雅族的房子與婦女 (Le Tour du Monde, 頁228，資料來源：國家圖書館) 課文賞析臺灣原住民的特殊風俗深究與鑑賞 http://mimifashional.blogspot.com/2011_04_17_archive.html

罍 http://www.mencius.gov.cn/wwgjc_jj.asp?sclassid=159&sclass=%E9%99%B6%E7%93%B7%E5%99%A8

臺灣原住民的特殊風俗 1.王字番日治時代，泰雅族被日本人稱為「王字番」，原因是泰雅族人的臉上常會刺黥，像一個「王」字，所以稱為「王字番」。 2.矮靈祭矮靈祭是賽夏族各種信仰中最古老的一種。傳說有一種高約一公尺的矮黑人，皮膚很黑，頭髮捲曲，常常下山教賽夏人耕種、舞蹈、唱歌。

可是，矮黑人常施計騙走賽夏族的女人，使得賽夏族人忍無可忍。有一次，兩族舉行「聯合大祭典」，祭典結束時，矮黑人全都喝醉，當他們正要過橋回家時，賽夏人就將橋砍斷，使矮黑人淹死在河中，有一、兩位矮黑人逃到河的對岸，臨走前大聲對著賽夏人咒詛：「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語，防止矮黑人的靈魂回來復仇，代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜，場地選在社族中的大廣場，通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典，每十年舉行一次大祭典。可是，矮黑人常施計騙走賽夏族的女人，使得賽夏族人忍無可忍。有一次，兩族舉行「聯合大祭典」，祭典結束時，矮黑人全都喝醉，當他們正要過橋回家時，賽夏人就將橋砍斷，使矮黑人淹死在河中，有一、兩位矮黑人逃到河的對岸，臨走前大聲對著賽夏人咒詛：「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語，防止矮黑人的靈魂回來復仇，代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜，場地選在社族中的大廣場，通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典，每十年舉行一次大祭典。

3.打耳祭打耳祭是布農族人每年最重要的祭典，通常在四、五月間舉行，是象徵狩獵豐收的祭典。祭典前一星期，族人便上山狩獵，帶回豐碩的獵物，然後進行「射鹿耳」、「分食獸肉」。部落長老扶助十二歲以下的小男生拉弓射肉，祝福他長大後成為獵王。大家吃完肉後，將獵槍排在地上，燃燒桃樹枝，然後祈禱，希望打獵豐收，叫做「燻槍祭」。3.打耳祭打耳祭是布農族人每年最重要的祭典，通常在四、五月間舉行，是象徵狩獵豐收的祭典。祭典前一星期，族人便上山狩獵，帶回豐碩的獵物，然後進行「射鹿耳」、「分食獸肉」。部落長老扶助十二歲以下的小男生拉弓射肉，祝福他長大後成為獵王。大家吃完肉後，將獵槍排在地上，燃燒桃樹枝，然後祈禱，希望打獵豐收，叫做「燻槍祭」。

4.五年祭五年祭是排灣族最大的祭典，每五年舉行一次。傳說排灣族的祖先，為了躲避荒年，將七名子女分開，讓他們各自謀生，並約定每五年手持竹竿，帶領全家大小回部落團聚。祭典中有彩繒的竹竿，長達八尺，上面刻有圖樣的是貴族。族人還製作祭球，在祭典中有刺球活動，女生不能參加。

5.搶婚魯凱族的婚禮很有特色，是用「搶婚」的，就是男方到女方家中把新娘用毛毯包起來，用繩子綑起來，扛在肩上跑回家。魯凱族的搶婚，看似野蠻，其實他們的兩性關係卻很保守，族中十五至十八歲的青年男子禁止交女朋友，須接受嚴格的軍事訓練，項目包括膽量、服務和求生訓練，滿十八歲至二十一歲時才可以交女朋友，二十至二十三歲間可結婚。5.搶婚魯凱族的婚禮很有特色，是用「搶婚」的，就是男方到女方家中把新娘用毛毯包起來，用繩子綑起來，扛在肩上跑回家。魯凱族的搶婚，看似野蠻，其實他們的兩性關係卻很保守，族中十五至十八歲的青年男子禁止交女朋友，須接受嚴格的軍事訓練，項目包括膽量、服務和求生訓練，滿十八歲至二十一歲時才可以交女朋友，二十至二十三歲間可結婚。

6.室內葬曹族的葬禮是「室內葬」，正常人死亡都埋在自己的家中，當家中地面已葬滿，此棟家屋才可廢棄，遷到其他地方重建新屋。6.室內葬曹族的葬禮是「室內葬」，正常人死亡都埋在自己的家中，當家中地面已葬滿，此棟家屋才可廢棄，遷到其他地方重建新屋。

7.坐葬坐葬是布農族的埋葬方式，當家人死亡，便在屋內依死者身體大小，挖一個四方形的墓穴，將死者以坐姿埋入墓穴。葬禮在白天舉行，下葬時死者的頭部面向日落方向，生前所用之衣物器具，亦隨之陪葬，下葬後在墓穴上蓋上石板。一般家人會為死者服喪五天，不食酒肉、不掃家屋、不洗身體。7.坐葬坐葬是布農族的埋葬方式，當家人死亡，便在屋內依死者身體大小，挖一個四方形的墓穴，將死者以坐姿埋入墓穴。葬禮在白天舉行，下葬時死者的頭部面向日落方向，生前所用之衣物器具，亦隨之陪葬，下葬後在墓穴上蓋上石板。一般家人會為死者服喪五天，不食酒肉、不掃家屋、不洗身體。

深究與鑑賞 本文寫作於明代萬曆年間，記敘的對象是當時居住於臺灣西南沿海一帶的原住民平埔族。全文不滿一千五百字，價值不在藝文之美，而在保存了豐富的臺灣原住民平埔族相關資料。全文有以下五項特點值得重視：一、記錄真實可信二、內容珍貴豐富三、寫作立場中肯四、模仿史記的形式五、筆法繁簡得宜，錯落有序

一、記錄真實可信 　　元代開始在澎湖設立巡檢司，雖被學者肯定，但記載簡略。陳第的東番記，所記載的內容，人、時、地、物，都十分詳盡，類似今日學術研究的田野調查，所得的成果，被視為第一手資料，可信度最高。回上一層

　　本文描寫的對象，是明朝萬曆年間，臺灣西南部嘉南、高屏一帶，平埔族原住民的社會情況。文中有關原住民的記載，幾乎到達巨細靡遺的程度，其內容涵蓋婚喪習俗、物產、器具、飲食、耕獵漁戰、衣飾等，極其詳盡。例如：文中記載原住民為母系社會，女性才有繼承權，男子入贅於女家，所以一般家庭「生女喜倍男」、「女常勞，男常逸」。　　本文描寫的對象，是明朝萬曆年間，臺灣西南部嘉南、高屏一帶，平埔族原住民的社會情況。文中有關原住民的記載，幾乎到達巨細靡遺的程度，其內容涵蓋婚喪習俗、物產、器具、飲食、耕獵漁戰、衣飾等，極其詳盡。例如：文中記載原住民為母系社會，女性才有繼承權，男子入贅於女家，所以一般家庭「生女喜倍男」、「女常勞，男常逸」。二、內容珍貴豐富回上一層

三、寫作立場中肯 　　陳第雖以「中國人」的立場寫作本文，但看待原住民的態度，還算中肯。中國人幾千年來，始終存有民族優越感，朝廷稱天朝，皇帝稱天子，對異族稱「東夷、西戎、南蠻、北狄」。陳第在文中沿襲傳統的觀念，用「東番夷人」稱呼原住民，行文記敘之時，也常以中國的文化習俗為基礎，和原住民進行比較，但整體觀察，並無鄙視的意思。對原住民的生活形態，作者比之為：「其無懷、葛天之民乎？」表現崇敬嚮往的心意。回上一層

四、模仿史記的形式 　　本文篇末以「野史氏曰」作結，作者藉此發表評論，這種結構安排，是模仿《史記》「太史公曰」的形式。司馬遷的史記一百三十篇，篇末大都附有「太史公曰」，用以評論人物或歷史，後代史書繼承這種體例，成為史書的固定型式。司馬遷也常在文章間發表意見，陳第於文中記敘原住民喜歡吃「百草膏」，不吃雞肉，接著發表：「夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？」這種夾敘夾議的方式，也是學習司馬遷的行文方式。回上一層

五、筆法繁簡得宜，錯落有序 〈東番記〉主要內容，在記敘原住民西拉雅族的風土民情，由於所記敘的項目，十分繁富多元，作者又採用隨想隨記的方式行文，並未將內容預先歸類整合，因此閱讀全文，會有散漫無章的感覺。例如「地暖」一段的內容，包含天候、衣著、禮儀、文字曆法、交易、耕作等等，不下十餘項，彼此之間，互不連繫。又如敘寫婦女的衣著：「結草裙，微蔽下體而已。」，男子的衣著：「不冠不履，裸以出入。」一者在文章前段，另者在文章後段，距離相隔遙遠。回上一層

文章結構表

歷史發展的小常識 語文萬花筒

歷史發展的小常識 　　台灣，婆娑之洋上的美麗之島，這塊葡萄牙人口中的「福爾摩沙」，蘊含了許多珍貴的文化資產，有先人拓殖的血淚，也有種族播遷的足跡，台灣的每一個角落，都藏有可歌可泣的掌故與傳說，就讓我們從認識自己的故鄉開始，發掘屬於我們自己的驕傲與自信，敞開內心的門窗，傾聽那泥土的呼喚。　　以下各題都是關於台灣風土人情或歷史發展的小常識，你知道嗎？

「臺灣」的名稱在歷史上有過哪幾種說法？ 臺員、埋冤、臺窩灣、東都、東寧、夷州、流求……

1810年蛤仔難歸入版圖，改稱噶瑪蘭，是指現在哪個地方？1810年蛤仔難歸入版圖，改稱噶瑪蘭，是指現在哪個地方？宜蘭

開台後首位進士是誰？ 竹塹人鄭用錫 http://www.th.gov.tw/epaper/view2.php?ID=5&AID=157

所謂「一府二鹿三艋舺」是指哪三個地方？ 臺灣府(臺南)、鹿港、萬華

1915年余清芳反日，同黨近千人被處死刑，史稱什麼事件？ 西來庵事件（焦吧哖事件）

問題與討論

一、作者看到東番夷人有哪些與漢人不同的特殊風俗？其看法如何？一、作者看到東番夷人有哪些與漢人不同的特殊風俗？其看法如何？答：1.東番夷人的奇風異俗有很多，比較特　殊的有： (1)斬首，剔肉存骨，懸之門；其門懸骷髏多者，稱壯士。 (2)男子穿耳，女子斷齒，以為飾也。 (3)人死，環煏以烈火；屋壞重建，坎屋基下，立而埋之。 (4)喜歡吃鹿腸中「將糞未糞」的東西，稱為「百草膏」。

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