Brujería en Cataluña

1. BRUJERÍACATALUÑA Carlos Mesa inicio>

2. EL ORIGEN DE LA SARDANA COMO AQUELARRE • En el “LiberConsulatus” del Archivo Municipal de Olot, que contiene la relación de los asuntos municipales de la ciudad y de su término, se puede leer que los cónsules y jurados de la Casa de l’Almoina, convocados y reunidos por el nuncio Pere Salvador Brugats, el día 5 de agosto de 1552, «concluderunt te determinarunt” que se prohíba el baile de la “cerdana” y otros bailes deshonestos, y que sobre eso serán dados “protests y requestasallsofficiallsrealls”: y que los consejos hiciesen la prohibición y las presiones necesarias, y que no se permita en tiempo de carnaval ni otros días la “son son” . • También Tiona Solé, en el “Encuentro Sardanista” de Arenys de Mar, hacía mención del monitorio publicado por el obispo de Girona, fray Benet de Tocco, el 22 de mayo de 1573, por el que se prohibían los abusos que tenían lugar «en dicha esglésiacathedral de Gerona y otros de nuestro obispado” , porque entraban “los jutglàssonants canciones inhonestes e bailando cerdanas“.En esta línea de interdicciones cabe mencionar también una disposición sinodal fechada en Vic en 1596, que prohíbe “bajo pena de excomunión mayor, aplicada al momento de tocar de día y de noche por las plazas, ciudades, villas y lugares lo que vulgarmente se llaman cerdanas”. BRUJERÍA CATALUÑA

3. DEFINICIÓN DE AQUELARRE • Por su parte aquelarre deriva de la voz vasca akelarre (del euskera aker = "macho cabrío" y larre = "prado") que significa "prado del macho cabrío" (ya que se estimaba que el Diablo se hacía presente en medio de las brujas bajo esta forma); es el lugar donde las brujas (sorginak en euskera) celebran sus reuniones y sus rituales (aunque la palabra viene del euskera, se ha asimilado en castellano, y por extensión se refiere a cualquier reunión de brujas y brujos). • En catalán a una congregación que baila para divertirse se le llamó Sarau, y de ahí que pasase como sinónimo de Aquelarre. BRUJERÍA CATALUÑA

4. DE DÓNDE VIENE LA PALABRA BRUJA • La palabra bruixa, que pasaría después al Castellano y al Portugués es inexistente antes del s.XV, el término va ligado al propio fenómeno (Caza de Brujas). Anteriormente a este siglo estas mujeres eran conocidas como: hechiceras, sortílegas (de echar las suertes), adivinadoras o conjugadoras (sanar con conjuros). • Una raíz brux- / bruix- (de donde viene, por evolución fonética, el español moderno bruj-) es común a todas las lenguas latinas habladas en la Península Ibérica, incluido el occitano (aranés). Su origen es desconocido y la mayoría de los estudiosos consideran que viene de una antigua palabra prerromana. • Se han propuesto diferentes etimologías para esta raíz ibérica. Las dos más plausibles son:1. Que esté relacionada con el nórdico antiguo brugga “hacer pociones” (de donde viene el inglés brew “elaborar cerveza, preparar el té”).2. Que proceda del protocelta (lengua común hablada por todos los celtas antes de la separación en lenguas modernas: irlandés, galés, bretón, etc.) brixta “hechizo” (de donde deriva el nombre de la diosa gala Brixta o Bricta), brixtu “magia”. BRUJERÍA CATALUÑA

5. NICOLAU ELMERIC (I) • Nicolás Aymerich (en catalán: Nicolau Eimeric; Gerona, hacia 1320 – ibídem, 4 de enero de 1399) fue un teólogo católico e Inquisidor General de la Inquisición de la Corona de Aragón durante la segunda mitad del siglo XIV. Es conocido principalmente por ser el autor del Directoriuminquisitorum. • Nicolás Aymerich nació en Girona hacia 1320. Entró en el monasterio dominico local el 4 de agosto de 1334. Allí, durante el noviciado, fue instruido en teología por el fraile Dalamau Moner. Para completar sus estudios, se traslada a Toulouse y luego a París, donde obtiene su doctorado en 1352. Luego volvió a Girona, donde sustituyó a Dalamau Moner como profesor de teología. BRUJERÍA CATALUÑA

6. NICOLAU ELMERIC (y II) • En 1357, Aymerich reemplazó a Nicolás Rosell como Inquisidor General de Aragón, ya que Rosell había sido nombrado cardenal. Un año después de obtener el puesto, Aymerich obtuvo el puesto honorífico de capellán del Papa como reconocimiento de su diligencia persiguiendo herejes y blasfemos. Sin embargo, el celo mostrado como Inquisidor General le granjeó muchos enemigos, incluyendo el rey Pedro IV de Aragón. Pedro IV intentó que se retirara a Aymerich del puesto en 1360, cuando la Inquisición interrogó al espiritualista franciscano Nicolás de Calabria. • Otro ejemplo de Aymerich como inquisidor es su sentencia al judío AstrucDapiera en 1370. Dapiera era nativo de Barcelona y fue acusado de brujería. Fue sentenciado a arrepentimiento público en la catedral y luego a prisión perpetua. Aymerich también ordenó atravesar la lengua de los herejes con un clavo ('Piercing'), para que no blasfemaran más. Fue el primer inquisidor en saltarse la prohibición eclesiástica de torturar a un individuo dos veces, interpretando que se permitía sesiones distintas de tortura para cargos separados de herejía. Sobre la tortura escribió: «Questiones sunt fallaces et inefficaces», «Los interrogatorios son engañosos y poco concluyentes». BRUJERÍA CATALUÑA

7. TARRAGÓ: EL CAZADOR DE BRUJAS • Cosme Soler, «labrador, natural del Mas de Tarragona, obispado de Urgell» y conocido por ese motivo como Tarragó. Este, disponía de conocimientos de herbología, motivo por el cual, podía haber sido juzgado por brujería. • Se jactaba de poder descubrir la marca del Diablo en los cuerpos de las acusadas mediante: una marca en forma de pata de gallo. • Fue detenido por la Inquisición el 20 de mayo de 1617, acabando encarcelado bajo orden del obispo de Solsona. • En los interrogatorios, Tarragó confesó que, por sus denuncias, habían sido condenadas a la horca y ejecutadas doce mujeres: tres en Fabara (Terra Alta), dos en Montclar (Urgell), tres en Castelló de Farfanya (Noguera), una en Bellpuigd’Urgell y Torregrossa (Garrigues) y dos “en Otro Lugar” que no menciona.  BRUJERÍA CATALUÑA

8. EL PUNCTUM DIABOLICUM • Como es bien sabido, todas las reuniones, aquelarres o coventículos de brujas estaban presididos por el diablo en cualquiera de sus formas físicas. Según se cuenta, este dejaba su marca o punctumdiabolicum a las mujeres que asistían a su llamada. Esta particularidad fue extendida de tal modo que tanto en los interrogatorios como en la tradición popular se dio por sentado que era una realidad. • A partir de entonces tanto los inquisidores como los tribunales populares mostrarán un obsesivo interés por encontrar cualquier marca sobre los cuerpos de las acusadas, siendo en muchos casos, cualquier tipo de mancha o lunar, y si este estaba ubicada en las partes íntimas (etiam in partibus secretioribus) se consideraba como una prueba confirmatoria de haber tenido relaciones carnales con el maligno. • En Eichstatt, un obispado-principado bávaro, un juez sentenció a muerte a 274 mujeres acusadas por brujería, por medio del buscador de marcas se obtuvo este testimonio:«Cuando una bruja llega a prisión, debe desnudarse, luego el maestro le mete en la boca sal bendita, tanta como pueda coger con dos dedos, y un sorbo de agua bendita y de agua para bautizar; después tiene que buscar la marca, que es una marquita como un arañazo. Cuando la haya encontrado, pinchará con una aguja afilada. Si se trata de una bruja no sangrará y ella no efectuará gesto alguno. La sal y el agua deben ayudar a que confiese más deprisa en el interrogatorio, pero hay algunas a las que hay que torturar incesantemente para obtener testimonio.» BRUJERÍA CATALUÑA

9. LAS MARCAS INVISIBLES • Si se encontraba en el cuerpo de la bruja una marca visible, mal síntoma, pero si no se encontraba era peor… Veamos por qué. • Eran las llamadas «marcas invisibles», consideradas un refinamiento de las marcas del diablo. Para que los ojos humanos no las vieran a simple vista las camuflaban. Pero, claro, como el inquisidor era más listo que el diablo mandaba que sometieran a la bruja a una exploración de todo su cuerpo con un alfiler pinchándola por cualquier sitio que se le antojase al verdugo hasta descubrir algún punto de su anatomía por el que no sangrara o en el que tuviera insensibilidad. • Al final de la exploración, en el mejor de los casos, el cuerpo de la mujer quedaba como un ecce homo con miles de pinzaduras sangrantes. • Uno de los hombres más cultos y con mayores conocimientos científicos de Francia, el doctor Fontaine, justifica así esta ausencia de marcas visibles: «Con respecto a la cicatriz, el diablo es tan hábil que puede aplicar hierro candente al cuerpo sin dejar ninguna señal». Así que a buscarla… BRUJERÍA CATALUÑA

10. PRUEBAS INCULPATORIAS (I) • 1. El duelo judicial o juicio de Dios clásico: el combate o duelo, en el que cada parte elegía un campeón o combatiente profesional de la misma estatura a ser posible que, con la fuerza, debía hacer triunfar su buen derecho. • 2. La ordalía del hierro candente: el acusado debía coger con una de sus manos un hierro al rojo vivo por cierto tiempo. En algunas ordalías se prescribía que se debía llevar en la mano este hierro el tiempo necesario para cumplir siete pasos. La mano era entonces vendada y a los tres días se quitaba el vendaje: si no había signo de quemadura, era inocente; en caso contrario, mala suerte, era declarado culpable. • 3 La ordalía de los alimentos: el acusado, ante el altar, debía comer cierta cantidad de pan y de queso, y los jueces esperaban que, si el acusado era culpable, Dios enviara a uno de sus ángeles para apretarle el gaznate de modo que no pudiese tragar aquello que comía. Una variante era la «prueba de las aguas amargas» aplicada habitualmente a las mujeres acusadas de adulterio. Consistía en mezclar con agua las raspaduras procedentes del altar de la iglesia donde se celebrara el juicio. El altar era lijado y esas virutas pétreas se las hacían beber. Si la mujer sentía algún tipo de malestar era culpable y, en caso contrario, inocente. BRUJERÍA CATALUÑA

11. PRUEBAS INCULPATORIAS (y II) • 4. La prueba de las candelas era donde cortaban dos velas iguales que se ponían en el altar y eran encendidas por cada uno de los litigantes. Perdía aquel cuya vela se consumiera antes. • 5. La ordalía del agua caliente. Consistía en recoger unas piedras del fondo de un recipiente con agua hirviendo, y funcionaba igual que la del hierro candente. Si lanzaba un alarido espeluznante no había duda: era una bruja hecha y derecha, pero si podía soportarlo, mientras le caían lagrimones como puños por la cara, se le consideraba inocente y, en este caso, el acusador era puesto en su lugar, debiendo repetir la prueba. Casos se dieron en que los acusadores terminaron siendo juzgados ellos mismos por difamaciones, calumnias ahogados en un río. Por listos… • 6. La ordalía del agua fría: se arrojaba al acusado al agua de un pozo o un río atado de pies y manos. Si flotaba era culpable entendiendo que el agua, símbolo de pureza, lo rechazaba. Era una de las más utilizadas. BRUJERÍA CATALUÑA

12. LOS ESPANTABRUJAS • Los espantabrujas son elementos arquitectónicos colocados en los vértices de las cubiertas (tejados) de forma similar a los dispuestos en lugares sagrados bajo una iconografía y simbolismo religioso. • La representación mas generalizada se compone de tres o cuatro elementos/fragmentos curvilineos, además, de uno central acabado en punta de modo horizontal. Su aspecto podría recordar a una flor abierta o a boca de un animal (se estima ser la representación de un dragón o un lobo) sacando la lengua. • El dragón ligado a fábulas y leyendas suele representar o ser símbolo del “mal”, del modo que la religión lo encarna mediante Sant Jordi o Sant Miquel, no obstante tiene su aspecto dualista, pues al mismo tiempo de encarnar el “mal” es utilizado como guardián protector. La imagen del dragón está en innumerables iglesias románicas, conventos, ermitas… a modo de figuras de piedra (como pueden ser tipo gárgolas) o pintados en retablos. • Otros símbolos. El más utilizado era la cruz, símbolo cristiano que se consideraba protector de personas y bienes. Esta podía estar en puertas, ventanas, paredes, dinteles de las casas etc. También se ponían en las puertas hojas de palma bendecidas el domingo de Ramos, Carlinas o Cardo Cardener (planta con virtudes mágicas) y útiles de hierro para marcar el ganado o usar en caballerías. Un elemento muy común era también el gallo, siempre coronando los campanarios. El gallo para la iglesia representa el anuncio de la llegada de la Luz, venciendo a las tinieblas y al mal. El gallo fue muy extendido en las casas por medio de las veletas. BRUJERÍA CATALUÑA

13. LAS TREMENTINAIRES • El conocimiento popular de los métodos de curación es muy conocido desde antaño, indistintamente hayan sido usados por chamánes, curanderas, magos etc. siempre estuvieron patentes sobretodo en el entorno rural. Estas prácticas con el avance de la ciencia médica comenzaron a caer en desuso y en muchos de sus casos en el mas absoluto desprestigio. • Uno de los oficios menos conocidos de la zona pre-pirináica catalana es el de las trementinaires, unas mujeres que llevaban, en sus viajes a pie por distintos territorios, hierbas medicinales y ungüentos. • El oficio de “trementinaire” era una actividad única y exclusiva de la Vall pirenaica de La Vansa, era ejercida mayoritariamente por mujeres, y se inició como un aporte en la escasa economía doméstica de la época. Esta labor, en su marco económico se desarrolló por un corto tiempo, entre la segunda mitad del siglo XIX hasta finales del XX. Sobre las Trementinaires no hay documento escrito alguno y todo lo que se conoce ha sido tomado de forma oral. Según se sabe, el primer viaje se inició en 1875 y el último en 1982. • El oficio de las “Trementinaires” era la venta ambulante de hierbas y remedios naturales (té de roca, corona de rey, serpilo, escabiosa, oreja de oso…) y sobre todo la trementina, producto original que les daba nombre que estas recogían y elaboraban. BRUJERÍA CATALUÑA

14. SANADORAS Y HECHICERAS • La sociedad acudía a remedios mágicos para solucionar, en su mayoría, los problemas de salud, las madres ante la enfermedad de sus hijos e hijas, y debido a la gran mortandad infantil, requerían de sanadoras y conjuradoras quienes usaban amuletos o realizaban rituales mágicos. A mediados del s.XIV estas las prácticas comenzaron a ser temidas por una gran parte de la sociedad rural a causa del miedo impuesto por la iglesia y vinculadas como artes del diablo. • El dominico Vicent Ferrer (Valencia, 1350 – Gwened, 1419) condena en sus sermones estas prácticas, y aconseja a sus parroquianas que en el momento de confesión se le indique si habían acudido a la magia, en el caso de que sus hijos o hijas hubiesen estado enfermos de muerte. Ferrer siempre mantuvo que antes de acudir a hechiceras o sanadoras lo mejor era dejarlos morir:«Vosotras hijas mías, por ningún mal de vuestros hijitos no hagáis hechicerías ni vayáis a las hechiceras, ya que más les valdría estar muertos».Se impusieron condenas y penitencias por parte de la Iglesia a las mujeres que practicaban la medicina, la adivinación y la magia. • Cuando un obispo, o un delegado de este, visitaban las parroquias requerían cualquier información sobre las personas que realizasen cualquier tipo de sortilegios o maleficios, y además, también sobre los feligreses que acudían a estas. BRUJERÍA CATALUÑA

15. PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (I) • Como costumbres de salvamento, hacían uso de estas (para el “bien”): • –Laurel: Este se quemaba cuando una casa se creía estar embrujada.–Acónito: Mezclada con Ruda, Azafrán y otras hiervas, se hacían fumigaciones para ahuyentar a los malos espíritus.–Ajo: Se tenía la creencia de que era favorable para preservarse de todos los maleficios.–Palma: Su hoja bendecida se colgaba en las puertas de los hogares. • Psilocybe: Es un género de hongos conocidos porque varias de las especies en él incluidas (al igual que los de otros géneros; véase hongos psilocibios) tienen propiedades psicodélicas, debidas a la presencia de psilocina, psilocibina y baeocistina, entre otras sustancias. • La ruda (Ruta): Es un género de sub-arbustos siempre verdes fuertemente aromatizados de 2–6 metros de altura, de la familia de las Rutaceae, nativas de la región del Mediterráneo, Macronesia y el sudoeste de Asia. Si bien es usada “desde siempre” como una planta medicinal, tiene una muy fuerte toxicidad, según los usos y dosis. • Amanita muscaria: También conocido como matamoscas o falsa oronja, es un hongo basidiomiceto muy común, del orden Agaricales. En dosis muy altas tiene un gran efecto neurotóxico, mientras que si está seca su potencial alucinógeno es mucho más alto. En grandes cantidades puede inducir al coma. BRUJERÍA CATALUÑA

16. PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (II) La belladona (Atropa belladonna): Es una especie de arbusto perenne, de la familia Solanaceae. Sus alcaloides (hiosciamina, atropina, escopolamina), derivados del tropano, la convierten en una planta venenosa, capaz de provocar estados de coma o muerte si es mal administrada. En dosis tóxicas provoca cuadros de delirio y alucinaciones. A pesar de ello,la planta se utiliza medicinalmente en oftalmología como midriático, como antiespasmódico, antiasmático, anticolinérgico, etc. Correctamente utilizada en neumonología se usa para problemas de espasmos bronquiales aunque puede acarrear escasez de secreciones. Mandragora: Es un género perteneciente a la subfamilia Solanoideae, incluida en la familia de las solanáceas (Solanaceae). Antiguamente la utilizaban con fines curativos. Hoy en día sirve como especia de cocina (si está curada) o como estupefaciente (si no está curada). Hyoscyamusniger: Es una planta venenosa que tiene muchos alcaloides como principio activo, principalmente hiosciamina, en dosis elevadas se convierte en narcótico. En los pueblos primitivos se utilizaba como afrodisíaco, siendo el principal componente de los “filtros de amor” y en la actualidad se utiliza bajo control médico para tratar los “delírium tremens”, epilepsia, insomnio, terrores, bronquitis asmática, etc. Aconitumnapellus (acónito común): Es una especie perteneciente a la familia Ranunculaceae. Es venenosa al ser administrada por vía interna y ocasiona neurotropismo en los centros nerviosos, especialmente en el sistema respiratorio. Tiene efecto analgésico y anti-inflamatorio. BRUJERÍA CATALUÑA

17. PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (III) Cicuta (Coniummaculatum): Es una especie botánica de planta con flor herbácea de la familia de las apiáceas y, dentro de ésta,perteneciente al género conium. Toda la planta contiene alcaloides, entre los que se destacan glucósidos flavónicos y cumarínicos y un aceite esencial, además de la coniceina y la coniína (también llamada conina, conicina o cicutina) una neurotoxina que inhibe el funcionamiento del sistema nervioso central produciendo el llamado “cicutismo”. El efecto de esta toxina es semejante al curare. La cicuta ha sido usada por sus propiedades antiespasmódicas y como sedante para calmar dolores persistentes e intratables,como los producidos por el cáncer y las neuralgias. En la antigüedad,los médicos árabes y griegos la utilizaban en diversas dolencias, tales como la artritis. La adormidera o “planta del opio” (Papaversomniferum):Es una planta herbácea perteneciente a la familia de las Papaveraceae. Tiene un alto contenido en alcaloides, por lo que son usadas para la fabricación de opio. Adiantumcapillus-veneris (culantrillo de pozo): Es una especie de helecho del género Adiantum. Es un excelente demulcente, con efecto antiinflamatorio, béquico, mucolítico y expectorante. Sirve como desintoxicante en casos de etilismo, galactógeno, antifurfuráceo, según autores diaforético. Astringente, emoliente, diurético, emenagogo. Indicado para faringitis, bronquitis, catarros, asma, Cistitis, uretritis. En uso tópico se usa en: dermatitis, estomatitis, gingivitis, parodontopatías, vulvovaginitis. La verrucaria (Heliotropiumeuropaeum): Es una especie de planta herbácea perteneciente a la familia de las boragináceas. Es usado como colerético, colagogo, febrífugo y emenagogo. BRUJERÍA CATALUÑA

18. PLANTAS DEL BIEN Y DEL MAL (y IV) El botón de oro, corona de rey, caléndula, caldo, chinita, flamenquilla, flor de difunto, maravilla, rosa de muertos o cempasúchitl (Calendulaofficinalis):Es una hierba de la familia de las asteráceas. Se utiliza externamente en forma de infusiones, tinturas y pomadas para el tratamiento de inflamaciones de la piel y las mucosas, heridas o procesos de cicatrización, contusiones, forúnculos, eritema, faringitis, dermatitis y como calmante en cosmética. En la medicina popular se ha utilizado internamente por el tratamiento de amenorrea, dismenorrea, gastritis, espasmos del tubo digestivo, úlceras gastroduodenales, colecistitis, angiocolitis crónicas, insuficiencia hepática y migrañas, pero estos usos no tienen una base científica sólida. Cichoriumintybus, la escarola, achicoria común o radicheta: Es una planta herbácea perenne de la familia de las asteráceas. Paracelso la recomendaba en emplastos para las irritaciones de la piel, y en infusión para tratar enfermedades del sistema digestivo y del hígado, y como estimulante de la bilis. Esta planta también puede utilizarse para lavado de eczemas, aunque en personas proclives puede provocar reacciones alérgicas. Taraxacumofficinale, la achicoria amarga, también conocida como diente de león y meacamas: Es una especie de planta con flor de la familia de las asteráceas. Es una planta depurativa, indicada para purificar el organismo de elementos tóxicos. Puede actuar en el hígado, riñón y la vesícula biliar, y con su efecto diurético evita la aparición de piedras en el riñón. También es un tónico digestivo contra el estreñimiento y la resaca de alcohol. Para uso tópico es eficaz para limpiar la impurezas de la piel, acné, urticaria. La Sempervivumtectorum: Es una herbácea de la familia de las crasuláceas. Se le conoce también con los nombres de barba de Júpiter, consolva, siempreviva mayor y alcachofa de gatos. Su principal uso a nivel popular es para las distintas afecciones y problemas de la piel. Su poder emoliente es ideal para pieles inflamadas por picaduras, grietas y quemaduras. BRUJERÍA CATALUÑA

19. BRUJAS QUE VUELAN • Según el conocimiento popular, aunque en este caso no era más que el imaginario colectivo, la bruja tradicional disponía de muchas cualidades sobrenaturales como la de volar sobre escobas, animales e incluso en nubes que ellas mismas creaban. Se tenía la firme convicción de que estas accedían* a los hogares a través de las chimeneas o ventanas para realizar sus fechorías. Otra de las facultades era su transformación en animales. • El último componente que se le aportó a la brujería fue la creencia en la capacidad de las brujas para volar. Se trató de un fenómeno que se asoció al aquelarre para de este modo dar una explicación de como asistían a las reuniones sin ser vistas y sin que se detectara su ausencia en sus hogares. • Otra faceta sobre mujeres que merodeaban en la noche, eran unas que salían en una cabalgata, denominada a veces “cacería salvaje”, junto con Diana, la diosa romana de la fertilidad quien estaba estrechamente relacionada a la luna y la noche, e identificada a menudo con Hécate, la diosa del mundo subterráneo y la magia. En la Alemania medieval, Diana solía representarse como Holda o Pertcha, diosa que, al igual que Diana, podía ser tanto aterradora como benefactora. BRUJERÍA CATALUÑA

20. LA HORA BRUJA • En la antigüedad la Medianoche se suponía que era el momento adecuado para realizar hechizos, maldiciones, invocaciones, realizar el arte de la adivinación o la necromancia. Paralelamente también se ha vinculado ese momento para realizar trabajos alquímicos, elaboraciones de talismanes y amuletos, rituales, a partir del siglo XIX espiritismo y en la actualidad la “investigación de campo” paranormal. • Durante la Edad Media y promovido por la Santa Inquisición, para posteriormente ser una idea de uso común, se creía que tanto los brujos como las brujas practicaban sus artes cuando era “la hora de las brujas” o Medianoche y siempre acompañada de una luna menguante. BRUJERÍA CATALUÑA

21. VALLGORGUINA • Situada a pocos kilómetros de la ciudad condal de Barcelona, es conocida por sus leyendas de brujas. Muchas de estas son aportadas por el origen (infundado) de su propio topónimo, siendo frecuente escuchar sobre Vallgorguina que su composición es la unión de (gorgs) o goges). Gorges o gorgs, viene a ser garganta, rambla o torrente por el cual se forman rieras gracias al efecto del agua, lo que nos llevaría a entender que sería el “valle de los torrentes” por los cuales baja el agua de la lluvia. • Las goges, conocidas en la mitología catalana como “dones d’aigua”, son unas ninfas que viven en estanques, rieras, torrentes y otros lugares con agua, casualmente también en gorges o gorgs. A partir de la raíz goges, Vallgorguina a sido conocida como “el valle de las brujas”, aunque la primera referencia escrita sobre brujería en la población o sus inmediaciones fue en el año 1849 por el doctor Antoni Puigblanch. • A parte de lo anteriormente referido, Vallgorguina, es además conocida por su “dolmen” llamado la Pedra Gentil. • El “dolmen” llamado “La pedra Gentil” está considerado como lugar mágico rodeado de leyendas sobre brujería o culto pagano. BRUJERÍA CATALUÑA

22. EL TÉRMINO PAGÉS • Se conoce en Catalunya como pagès a la persona que tiene como oficio trabajar las tierras. El pagès tradicionalmente se define sociológicamente como el miembro de una comunidad de una sociedad agraria o rural. • ¿Cuál es su origen? • El origen de Pagès viene de la persona que era habitante de un Pagus o lugar fuera de poblado, también conocido como pagensis (el que vive en el pagus) o paganus. Lo que etimológicamente conocemos como Pagano. • Término que fue aplicado por el sentido religioso cristiano, a quienes permanecían vinculados a sus viejos y tradicionales cultos sin aceptar el cristianismo. BRUJERÍA CATALUÑA

23. EL MALLEUS MALEFICARUM • El MalleusMaleficarum (del latín: Martillo de las Brujas) es probablemente el tratado más importante que se haya publicado en el contexto de la persecución de brujas y la histeria brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas, que luego de ser publicado primero en Alemania en 1487, tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200 años. Esta obra es notoria por su uso en el período de la histeria por la caza de brujas, que alcanzó su máxima expresión desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII. • El MalleusMaleficarum o Martillo de las brujas fue compilado y escrito por dos monjes inquisidores dominicos, Heinrich Kramer, también conocido como Heinrich Institoris, y Jacob Sprenger. • El libro está dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea preguntas específicas y se propone responderlas a través de argumentos contrarios. Hay poco material original en el libro; es más que nada una recopilación de creencias y prácticas preexistentes con abundantes partes tomadas de obras anteriores tales como DirectoriumInquisitorum (1376), de Nicolau Aymerich, o Formicarius (1435) de Johannes Nider. BRUJERÍA CATALUÑA

24. QUÉ SE CONSIDERABA AQUELARRE (I) • El vocablo Akelarre tiene su significado del euskera “prado del macho cabrío” (aunque en la actualidad se baraja que el vocablo vasco deriva de otro anterior, originario del pirineo central). Un gato negro recorría ocultamente todos los lugares habitados por las brujas y comunicaba el día y lugar de la reunión, otras veces, el aviso venía mediante la boca babeante de un sapo e incluso sonaban unas campanas, cuyo sonido solo era oído por las componentes de dicha congregación. • Avisada la bruja, preparaba sus ungüentos, según la receta que el diablo hubiera recomendado para ese día, quedando a la esperaba de que llegara la medianoche -ya que no podía ser antes- pues ésta era la hora de las brujas. • El ungüento, compuesto de belladona y marihuana ,cantáridas y otros afrodisíacos, producían la alucinación y la exaltación de los impulsos sexuales. La mezcla, grasienta, estaba oculta en el rincón mas escondido de la casa. Muchas brujas fueron quemadas al ser acusadas de que el ungüento era producido con grasa de niño. • La escena de la reunión era iluminada por una enorme hoguera, en lo alto la Luna, y en el suelo un gran corro de almas dispuestas a rendir culto a su dios infernal. Cada bruja, contaba todas las malas acciones que había llevado a cabo desde el akelarre anterior. Si en este había un novicio, se le bautizaba con azufre y semen, y tras esto, renegaba de Dios y de la Fe, prometiendo servir y adorar siempre su nuevo señor. BRUJERÍA CATALUÑA

25. QUÉ SE CONSIDERABA AQUELARRE (y II) • El Diablo lo marcaba entonces con su sello en la pupila. • Acabando los bautizos, el diablo ponía el trasero y todos los presentes se lo besaban, el famoso “ósculum infame”; A veces, también se le besaba la boca o el miembro viril, si este lo exigía así. • Comían y bebían hasta hartarse y a una orden del diablo, se repartían los ungüentos y el “polvo satánico”, un polvo negro y hediondo, que no era otra cosa que un potentísimo afrodisíaco. • Comenzaba entonces la orgía, con los brujos y brujas se mezclaban íncubos, súcubos y el diablo poseyendo a las brujas y sodomizando a los brujos, se practicaba el incesto, homosexualismo, sodomía y para que la orgía fuera plena, a veces intervenían animales. • Próximo al amanecer se celebraba la misa negra. Sobre un altar, coronado con la cruz invertida, se llevaba a cabo una especie de parodia, consagrando en un cáliz negro la sangre de un niño recién degollado y elevándolo hacia los cielos y como una blasfemia, una hostia negra. La ofensa hacía Dios quedaba concluida. El diablo satisfecho desaparecía y las brujas cada una en su escoba, surcaban los aires en dirección a sus casas. BRUJERÍA CATALUÑA

26. LA INQUISICIÓN EN ESPAÑA (I) • Inexplicablemente, la Inquisición tuvo una larga vida en España: se instauró en 1238 en el reino de Aragón y no fue abolida formalmente hasta 1834 durante la regencia de María Cristina. Su actuación más intensa se registra entre 1478 y 1700, es decir, durante el gobierno de los Reyes Católicos y los Austrias. La Inquisición española se fundó con aprobación papal de Sixto IV en 1478, a propuesta del rey Fernando V y la reina Isabel I. • Esta Inquisición se iba a ocupar del problema de los llamados marranos, los judíos que por coerción o por presión social se habían convertido al cristianismo; después de 1502 centró su atención en los conversos del Islam, y en la década de 1520 en los sospechosos de apoyar las tesis del protestantismo. • A los pocos años de la fundación de la Inquisición, el papado renunció en la práctica a su supervisión en favor de los soberanos españoles. De esta forma la Inquisición española se convirtió en un instrumento en manos del Estado más que de la Iglesia, aunque los eclesiásticos, y de forma destacada los dominicos, actuaran siempre como sus funcionarios. BRUJERÍA CATALUÑA

27. LA INQUISICIÓN EN ESPAÑA (y II) • Estuvo dirigida por el Consejo de la General y Suprema Inquisición (más conocido por la Suprema), pero sus procedimientos fueron similares a los de su réplica medieval. • No sabemos con certeza la fecha exacta en que la Inquisición asumió la total competencia sobre la brujería. Se sabe que la primera bruja procesada por la Inquisición fue Gracia la Valle, que fue quemada en Zaragoza en 1498, y a partir de 1520 los edictos de fe incluyen la magia y el sortilegio junto a la brujería. • De los 49.000 procesados que hubo en España entre 1550 y 1700, gracias a los registros de «causas de fe», sabemos que las proposiciones heréticas, los moriscos y los judaizantes se llevaban la palma en cuanto a cantidad de procesos, siendo menos intensa la actividad inquisitorial en asuntos de luteranos (3.499), alumbrados (149), bigamia (2.790), ofensas al Santo Oficio (3.954) y a supersticiones (3.750). En estos últimos estaban incluidos los casos de brujería. • Al principio, España siguió a la zaga de otros países. De 1498 a 1522, el Santo Oficio condenó a once brujas a la hoguera, aunque no todas fueron ejecutadas. Mas en 1526, tras los procesos multitudinarios de brujería en Navarra, los diez miembros de la Suprema y los mejores teólogos españoles se reunieron en Granada, con afán racionalista, para elaborar unas nuevas instrucciones con respecto a la brujería. BRUJERÍA CATALUÑA

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