《 园冶 》

1. 《园冶》 古人百艺，皆传之于书，独无传造园者何？ 园有异宜，无成法，不可得而传也。 F0401501 施甄 5040159020

2. 《园冶》，原名《园牧》，共三卷。作者为明末造园家计成。计成系今江苏吴江县人氏，字无否，号否道人，生于明万历十年（1582），善诗文丹青，尤喜造园。崇祯年间，计成曾为江西布政武进吴又于在晋陵筑园一处，后又为汪中翰院士在銮江筑园一处。《园冶》，原名《园牧》，共三卷。作者为明末造园家计成。计成系今江苏吴江县人氏，字无否，号否道人，生于明万历十年（1582），善诗文丹青，尤喜造园。崇祯年间，计成曾为江西布政武进吴又于在晋陵筑园一处，后又为汪中翰院士在銮江筑园一处。 • 计成天资聪颖，勤思苦练，多才多艺。在《园冶﹒自序》中说到：“少以绘名，最喜荆浩笔意，每宗之”。可见，他润墨学画，起步较早，因而在青少年时代就已远近闻名了。

3. 《园冶》是一部专门阐述园林营造艺术的著作，是我国最早的一本系统全面总结营园经验，解说营园技艺的著作，素被园艺营造界及建筑学界所推崇。《园冶》是一部专门阐述园林营造艺术的著作，是我国最早的一本系统全面总结营园经验，解说营园技艺的著作，素被园艺营造界及建筑学界所推崇。 《园冶》 兴造论 园说 卷一 相地 立基 屋宇 装折 卷二 栏杆 (图式） 门窗 墙垣 卷三 铺地 掇山 选石 借景

4. 兴造论 • 主要阐述大凡建筑营造须“三分匠人，七分主人”，突出建筑活动谋划人及主持人的作用。计成认为，在造园活动中，“主”的作用“犹须什九”，而“匠”的作用为“什一”。强调“借景”及因地制宜的重要。

5. 园说 • 为《园冶》总论。文中从园林的选址立基、植草栽花、移景借景、设墙铺径到架桥引水、置几布窗等等都有一定的说明。最为重要的是，计成在此处提出了一个最能反映中国古典营园思想的法则，即“虽由人作，宛自天开”。

6. 相地 • 由山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地及江湖地等六个单篇组成。阐述园基地势因情而择的一般原则园(基不拘方向，地势自有高低，涉门在趣，得景随影。。。相地合宜，构园得体) ，对园林的布局、设水、建馆、置桥、借景、引景等也有说明。

7. 立基 风水立基 • 由（一）厅堂基 （二）楼阁基 （三）门楼基 （四）书房基 （五）亭榭基 （六） 廊房基 （七） 假山基 等几个单篇组成。 • 作者认为“凡园圃立基，定厅堂为主”，主张“选向非拘宅相”。对其它类基址的选择，须因地制宜、因景制宜，各基排布须有一定之规。 拙政园平面图 冠云峰庭院平面图

8. 屋宇 • 门楼、堂、斋、室、房、馆、楼、台、阁、亭、榭、轩、卷、广、廊、五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角、地图，屋宇图式等单篇组成。 • 作者认为园林建筑，尤其是屋宇须“按时景为精”，“方向随宜，鸠工合见”。但具体的园林建筑如亭、台、廊、榭等等均须因地制宜，要“探奇合志，常套俱裁”。

9. 装折 • 由 （一）屏门 （二）仰尘 （三）房槅 （四）风窗及装折图式、槅棂式等单篇、图谱组成。 • 在装修艺术构图原则上，计成提出了“如端方中须寻曲折，到曲折处还定端方，相间得宜，错综为妙”的理论，很像近代艺术理论中“多样统一”的原则。图例力求推陈出新，反对常套。工艺上也有创新，如“一料斗瓣”即以一种规格的小原件，装配成多种图案的做法。

10. 门窗和墙垣 • 门窗专指砖墙上的磨砖框洞，墙垣有实墙和漏明墙，都用以分隔或透视园林景物。计成提出了因景择宜，式样雅致合时的主张，反对“雕琢花鸟仙禽”。还介绍了白粉墙、磨砖墙、漏砖墙（漏明墙）、乱石墙的施工工艺。

11. 铺地 • 计成提出“废瓦片也有行时”，“破方砖可留大用”。他认为设计得宜，废物不废。并详细论述了乱石路、鹅子地（卵石铺地）、冰裂地以及各种砖铺地的做法。

12. 掇山和选石 • 讨论假山创作的各种问题。计成系统详尽地讲述了假山的施工方法和要点，在技术上重视安全和稳固，总结了桩木基础和等分平衡法等经验；在理论上提出造假山必须深入研究真山水的特征，即所谓“有真为假”方能“做假成真”，并借鉴山水画对自然山岳节理的概括经验，进行“依皴合掇”（按石的纹理来堆叠）的主张。对假山用石的选择，破除了当时对“花石”（太湖石）的迷信。在扩大用材范围，节约造价等方面，计成作出了相当的贡献

13. 借景 • 对借景的重要法则作了说明，对所借之景与四时变化的配匹对应作了描述。认为“借景”是“林园之重要者也”，借景之法可分为“远借”（从远处借）、“邻借”（从近处借）、“仰借”（从高处借）、“俯借”（从低处借）及“应时而借”等。作者以为“景偏在乎挹取新奇”，“因地借景，并无一定来由，触景生情，到处凭人选取”。

14. 虽由人作，宛自天开—《园冶》设计艺术的境界虽由人作，宛自天开—《园冶》设计艺术的境界 • 《园冶》设计艺术的指导思想是：以老庄自然观为圭臬 ，以自然山水为园林景观的母体，人藏于天工，要如“天造地设”。 • 计成为我们描述了这样一幅图画“：园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻有悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水,搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地,亭台突池沼而参差。”造园不惟善用山林，尤当善觅水趣，计成说”:假山依水为妙,倘高阜处不能注水,理涧壑无水,似水深意”。他强调园林应顺应自然，利用自然而非违背自然，征服自然，使人为美融入自然，园林正是大自然的一部分，体现了天人合一的宇宙观，用书中原话概括便是“虽由人作，宛自天开”。

15. 巧于因借，精于体宜—《园冶》设计艺术的手法巧于因借，精于体宜—《园冶》设计艺术的手法 • 计成把园林艺术的设计手法概括为“巧于因借，精于体宜”。纵览《园冶》，通篇都是“因”、“借”手法的展开 • 何谓“因”？计成解释道：“因者：随基势之高下，体形之端正，碍于删桠，泉流石注，互相借资，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。”“因”指巧于用自然地势于原有水源营造园林景观 ,哪里宜于造亭 ,哪里宜于造榭 , 人工服从于自然的安排，设计意匠只在发现。“高阜可培，低方宜挖”。“因”体现了中国园林顺应物性，利用物性的哲学思想 • 何谓“借”？计成解释道“：借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀字凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不可町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体’者也。”园内园外、远景近景，都可“借”作为园林景色。计成强调“：夫借景，林园中之最要者也”。“构图无格，借景有因⋯⋯因借无由，触情俱是”。“如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借”。计成把园林借景从感性认识上升到理性的高度，借景成为晚明以降中国园林设计的主要艺术手法 • “体宜”二字，包含了艺术的辨证法。既要对园林进行整体的艺术设计，又要安排整体中错综变化。整体和变化如何统一，妙在一个“宜”

16. 任意为持，听从排布—《园冶》设计艺术的匠心任意为持，听从排布—《园冶》设计艺术的匠心 • 在人文精神觉醒、艺术思想解放的晚期，士大夫的审美观无所不在地影响了建筑、绘画、工艺等各种艺术形式。《园冶》集中体现了士大夫的审美观，其具体表现是对俗的反感和对诗情画意、清、远、幽、静、雅、野、虚、深的追求，计成道作“：任意为持，听从排布。”。“任意”二字，看似随意，却正是对“大音稀声”、自然而然艺术境界的追求；“排布”二字，道出了这看似随意中的惨淡经营、匠心独运。计成讲求园林设计的诗情画意，提倡以自然造景，妙在取其画意，不在材料价值。如“凡园之围墙，多于版筑，或于石砌，或编篱棘。夫编篱斯胜花屏，似多野致，深得山林趣味。”

17. 《园冶》几乎称得上是中国古典园林艺术领域中的一部开山之作，也是研究中国古代建筑艺术的重要著作。其核心思想及具体内容对当今中国园林艺术的发展仍具指导意义。无疑，研究和弘扬中国古典园林艺术是离不开对《园冶》一书的探究的。

18. 谢谢 予终恨无否之智巧不可传，而所传者只其成法，犹之未传也。但变而通，通已有其本，则无传，终不知有传之足述，今日之（国能)即他日之（规矩），安知不与《考工记》并为脍炙乎？