Буддизм

1. Презентация на тему: Буддизм

2. Буддизм - религиозно-философское учение о духовном пробуждении. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Сами последователи этого учения называли его «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учение Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке. Различные исследователи определяли буддизм по-разному, — как религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию, образование, как «науку о сознании».

3. ИСТОРИЯ Буддизм возник в середине 1-го тысячелетия до н. э. на территории Индии. Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в паринирвану. Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э. Традиция связывает возникновение буддизма с именем принца Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырех благородных истинах.

4. ОСНОВЫ УЧЕНИЯ После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения и медитации. Будда утверждал, что его учение не является  божественным откровением, а получено им через медитативное  созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является  догматом, и результаты зависят от самого человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт: «Не принимайте моё учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет — чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!» За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией».  Но все они базируются на четырех истинах.

5. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ Первая благородная истина: Есть страдание Возможно, русское слово страдание не в полной мере передаёт весь смысл, который вложен в палийское слово dukkha. Под страданием Будда подразумевал не только сильнейшие физические и ментальные страдания, но и тонкие проявления неудовлетворённости, жажды, нелёгкости, беспокойства. Dukkha — это то, что отяжеляет нас и делает несвободными. Видя первую благородную истину, то есть присутствие страданий в нашей жизни, мы можем обретать стремление к практике. Ведь именно увидев страдания, сам Будда решился покинуть свой царский дворец, чтобы начать следовать по пути духовной практики, который в конечном счёте привел его к свободе от страданий, дуккхи.  Вторая благородная истина: У страдания есть причина Согласно второй благородной истине, у каждого страдания есть причина, и причина эта коренится в нашем уме. Именно эта истина лежит в основе медитативной практики. В современном мире люди могут практиковать медитацию по ряду причин: кто-то хочет освободиться от стресса, кто-то хочет зарядиться вдохновением для рашения тех или иных задач, кому-то любопытно получить уникальный опыт. Но Будда обучал медитации с той целью, чтобы с помощью умелых медитативных техник люди, обретали ясное видение и контроль над своим умом и начинали видеть причину своих страданий. Ведь чтобы работать с чем-то, это что-то нам нужно найти.

6. Третья благородная истина: Есть прекращение страданий Раскрывая третью истину, Будда указал на великий плод, на главный результат духовной практики. Будда оставил тысячи учений, десятки медитативных техник, которые подходят разным людям с разными способностями. Но цель всех этих искусных средств одна: привести человека к абсолютной свободе от страданий, которая в буддизме известна как ниббана. Будда противопоставлял ниббану временному счастью и сравнивал с потухающим костром. Подобно тому, как последние угли в костре дотлевают, принося с собой прохладу, так и человек чувствует необусловленное счастье, лёгкость и свободу, когда потухают все его страдания, сотворённые неумелыми качествами ума. Четвёртая благородная истина: Есть путь, ведущий к прекращению страданий Провозгласив четвёртую благородную истину, Будда оставил своим последователям практические инструкции о том, каким путём стоит следовать тем, кто желает достичь великого результата — ниббаны. В буддизме этот путь известен как Благородный Восьмеричный Путь, путь, ведущий к умиротворению, к постижению, к пробуждению.

7. ШКОЛЫ БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ Мадхьямика Мадхъямака доказывает, что невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм: и то, и другое решение приводит к логическим противоречиям. Единственно возможным она считает срединное («мадхъяма» — «середина») решение проблемы: дхармы ни реальны, ни нереальны — они пусты. Отсюда — ещё одно название мадхъямаки: «шуньявада» — от «шунья», «пустота» и "вада" - "знание" (учение). Подлинно реальным могло бы быть лишь то, что обладало бы самобытием (свабхава), т. е. существовало бы само по себе. Но именно такого бытия и невозможно допустить логически: все существует лишь благодаря другому, и нет никакого конечного пункта, который мы могли бы считать первоосновой. Отсюда же вытекает относительность вообще всех наших понятий и противоположений, даже противопоставления . Все философские концепции поэтому — лишь путь к истине, но ни в коем случае не сама истина, которая усматривается только в йогическом созерцании. Йогача́ра(Виджнянава́да) Учение Йогачары было особенно распространено в Тибете, в Китае (школы Фасян, Шэлунь, Дилунь), в Японии (школа Хоссо) и в Монголии. Название Читтаматра означает только-сознание. Название Виджнянавада означает путь познания. Эту систему называют субъективным реализмом, подчёркивая, что индивидуальные кармические факторы, определяющие восприятие  реальности, должны быть своими для каждого существа. Саутрантика Философская школа буддизма, причисляемая к хинаяне, в настоящее время не имеет непосредственных последователей, хотя её труды используются во многих школах махаяны. Школа отделилась от вайбхашики между 50 до н.э и 100 н. э. Название школы происходит от слова «сутра» , поскольку её последователи утверждали, что абхидхармисты должны опираться только на идеи, содержащийся в сутрах, (рассматриваемых как слова самого Будды) и не принимать во внимание другие источники. Вайбхашика Представители этой школы прежде всего занимались классификацией и описанием дхарм в контексте религиозной доктрины буддизма. Они также были и эпистемологическими реалистами, то есть не только признавали реальное существование внешнего мира вне воспринимающего сознания, но и утверждали его полную адекватность миру, воспринятому живыми существами и включенным в их сознание в качестве объектной стороны их опыта.

8. ОТЛИЧИЕ ОТ ДРУГИХ УЧЕНИЙ И ВЕРОВАНИЙ • В отличие от монотеистических религий (индуизм, христианство, ислам), в буддизме нет: • - всемогущего Бога-творца или Бога-личности; • - сотворение мира, мир считается «никем не созданным и никем не управляемым»; в то же время вопрос о том, есть ли у мира начало, считается «не имеющим ответа»; • - вечной души; • - искупления грехов; • - безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению); • - абсолютной преданности; • - религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская сангха является сообществом, а не организацией); • - ересей, по той причине, что в буддизме также нет: • - единого канона текстов, общего для всех школ (махаянская же трипитака или сборник всех значимых буддийских текстов, содержащая в своём составе и часть текстов тхеравады и других школ раннего буддизма, в последней китайской редакции представляет собой 220-томное издание). - общих и непререкаемых для всех школ догматов. - единственного мировоззрения, число миров считается бесконечным; • - провидения,, за что буддизм иногда характеризуют в качестве «религии-самоспасения»; • - непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии», при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений буддийской толерантности; • - резкого, принципиального различия природы праведности и греха. Поэтому в буддизме также нет: - жёсткого разделения на верных и неверных, избранных и язычников. - каких-либо территориальных разделений, подобных разделению на «территорию мира» (дар аль-ислам) и «территорию войны» (дар аль-харб). - притязаний на монопольную истину.