聖靈浸

1. 聖靈浸 神召神學院 TH1013 神召會的歷史、信念與體制 羅文翰 2009006b

2. 「五旬節之父」 巴罕 在一九零一年宣稱 「方言是靈浸的初步（或唯一）憑據 」

3. 靈浸的關鍵詞 「靈浸/靈洗」、「得救」、「成聖」、「隨之而有」、「得力事奉」、「方言」、「憑據」

4. 兩大傳統的影響

5. 兩大傳統的信念

6. 巴罕的靈浸觀 巴罕指出「靈洗」與其它的「聖靈膏抹」經驗的區別，只在於「目的」和「效用」。 巴罕認為靈洗的主要目的是改變領受者的方向，使他們不再注目於自己的需要。 另一個靈洗有別於其它聖靈恩賜之處，就是方言的憑據。對巴罕而言，說方言是受靈洗唯一的聖經明證，他言認為這是不能妥協的。

7. 西摩的靈浸觀 西摩認為方言只是伴隨受靈洗之人出現的眾記號之一，他說 ： 「假如你發怒、說話邪惡污穢或愛聽流言蜚語， 我不管你可以說多少方言，你並沒有得著聖靈的洗禮。 」

8. 8. The Initial Physical Evidence of the Baptism in the Holy Spirit The baptism of believers in the Holy Spirit is witnessed by the initial physical sign of speaking with other tongues as the Spirit of God gives them utterance (Acts 2:4). The speaking in tongues in this instance is the same in essence as the gift of tongues (1 Corinthians 12:4-10,28), but different in purpose and use.

9. 一般稱之為「隨後而有」(subsequence) ; • 其次是相信說方言是受靈洗的「初步憑據 」(initial evidence) 。

10. 靈浸簡介 • 得著恩賜來事奉（路24:49；徒1:4,8；林前12:1-31） • 重生以後發生的（徒8:12-17,10:44-46,11:14-16,7-9） • 聖靈洗又滿有聖靈（約7:37-39；約4:8） • 深化對上帝的崇敬（徒2:43；來12:28） • 更樂意分別為聖和專心事奉（徒2: 42） • 更熱熾地愛基督、祂的道和失喪的人（可16:20）

11. 聖靈浸在的《聖經》用語 • 聖靈充滿 （徒2:4） • 澆灌 （珥2:28-29，徒2:33,10:45） • 領受 （徒2:38，8:17） • 降在 （徒10:44，11:15，19:16）

12. 聖靈浸的目的 聖靈浸 使人更聖潔 聖靈浸 使人得力事奉

13. 聖靈浸的目的 得力事奉 成為向世人作見體的器血 通往靈裡事奉的途徑 得著各種屬靈恩賜及職事

14. 父所應許使人得力事奉 49我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。（路24:49） 4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。（徒1:4-5） 8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。（徒1:8）

15. 「道」才是使人聖潔的 10耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。 3現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。（約13:10,15:3）

16. 靈浸的意義 聖靈浸 = 成聖 = 人生目標 聖靈浸 得力事奉 生命持續成長

17. 聖徒不是聖潔的嗎？ 聖徒 = 分別出來專心服侍主的人 聖徒 只只顧讀經、祈禱和靈修 （不食人間煙火） 聖徒 分別為聖，好得膏抹作主工

18. 膏抹的聖經根據 舊約（利14:14,17） 14祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。17將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。（利14:14,17）。 潔淨後才進行象徵式的膏抹，後者代表聖靈裝備人作工。因此，我們像古時的先知、君主和祭師一樣，也被膏抹。

19. 膏抹的聖經根據 新約（林後1:21;約一2:20） 21那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。（林後1:21） 20你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或作：都有知識）。（約一2:20）

20. 聖靈作為「憑據」 13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。（弗1:13） 30不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（弗4:30） 22他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文是質）。（林後1:22） 23不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。（羅8:23） 13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。（弗1:13）

21. 聖靈作為「憑據」 印記是相信後才蓋上的。這又不是說加上印記後上帝才有權擁有。藉耶穌的寶血，和我們因「信」回應上帝的「恩典」，我們便成為祂的兒子了。「印記」只是擁有權的「標纖」，並不產生擁有權。既然印記是可以見到的，聖靈浸有方言作為外面可見的憑據，正符合《新約》印記的觀念。

22. 靈洗與洗禮 施洗約翰宣稱耶穌是用聖靈施洗（太3:11 可1:8 路3:16;約1:33） 受洗歸入基督是歸入祂的身體（林前12:13 加3:27） 這兩個洗顯然不同，聖靈首先施洗，使我們歸入基督的身體，然後耶穌施洗，進入聖靈。

23. 靈洗與洗禮 13我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。（林前12:13） 27你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。（加3:27）

24. 得聖靈浸 45那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；（徒10:45） 13你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？（路11:13） 52他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，53常在殿裡稱頌神。（路24:52-53） 4他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:4）

25. 澆灌的一些記號 2忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。4他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。（徒2:2-4） 「別國的話」（別種語言）是從前未有學過的，且越超越個人的悟性。有些在場人士明白這些「語言」，知他們正在「講說上帝的大作為」（徒2:11）

26. 澆灌重覆出現 11革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。（徒2:11） 46因聽見他們說方言，稱讚神為大。（徒10:46）

27. 方言的一些功能 方言禱告造就自己：用不祥的語言禱告乃是進入更高的敬拜形式（林前14:4）。 4說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。（林前14:4） 方言禱告是實用的操練：信徒應在日常生活中實踐，藉此建立信心和屬靈生命。

28. 方言的功能 《路加著作》：方言是作為「憑據」，且是私下使用的。縱然不明白，說的人仍得造就，毋需翻譯。 《保羅書信》：方言要「叫眾人得造就」，用於公開場合。要有紀律，讓全會眾可以蒙福，務要翻譯。（林前十四2-20）

29. 兩大傳統的影響

30. 兩大傳統的信念

31. 巴罕的靈浸觀 巴罕指出「靈洗」與其它的「聖靈膏抹」經驗的區別，只在於「目的」和「效用」。 巴罕認為靈洗的主要目的是改變領受者的方向，使他們不再注目於自己的需要。 另一個靈洗有別於其它聖靈恩賜之處，就是方言的憑據。對巴罕而言，說方言是受靈洗唯一的聖經明證，他言認為這是不能妥協的。

32. 西摩的靈浸觀 西摩認為方言只是伴隨受靈洗之人出現的眾記號之一，他說 ： 「假如你發怒、說話邪惡污穢或愛聽流言蜚語， 我不管你可以說多少方言，你並沒有得著聖靈的洗禮。 」