梅 瑟 五 書

1. 梅 瑟 五 書

2. 出 谷 的 準 備 • 以色列人在埃及受壓迫 • 領袖與上主 • 逾越節：祝賀自由的慶典

3. A. 以色列人在埃及受壓迫 • 歷史背景：一位「不認識若瑟的新王興起」以後(出1：8)， • 希克索斯人統治的結束，也就是雅各伯的子孫在埃及過平安日子的結束，大約於公元前1550年。 • 按照考古學家和歷史家的斷定，埃及三角洲這些城的建築是在辣默色斯二世時代(公元前1290—1220年)。

4. 出1：1—7 • 天主實現了自己的許諾 出1：8—22 (參閱出5：6—6：1) • 一個暴虐和違反正義的政權，使希伯來人淪於奴隸的慘境。

5. B. 領袖與上主 • 梅瑟孩提時代 • 梅瑟長大成人，肖似上主 • 天主憶起自己的諾言 • 梅瑟體驗天主的奧秘 • 梅瑟蒙召 • 天主啟示自己的名字 • 異兆和奇跡

6. a.梅瑟孩提時代 出2：1—10 • 天主施予救恩的計劃，多次是人意想不到的 • 「梅瑟」：「從水中拉出的」，也解說為：「由埃及拯救人民的」。

7. b. 梅瑟長大成人，肖似上主 • 出2：11—22 • 他開始去看、去聽天主所看、所聽的(出3：7)。 • 他的逃亡，作為族人逃亡的前奏。

8. c. 天主憶起自己的諾言 出2：23—25 • 這三節可能是取自猶太人的禮儀經文，如哀怨聖詠，表示受壓迫者的哀鳴。 • 上主的進入人類的歷史，純是天主的恩賜，是祂看了他們受的痛苦，是祂記起了自己的諾言而自動來拯救他們。 • 他召叫梅瑟，開始準備拯救人民於水深火熱之中。

9. d. 梅瑟體驗天主的奧秘 • 奧秘最佳的表示方式是異像。 • 燃燒而不被燒毀的奇事，是不可以理解的。

10. e. 梅瑟蒙召 出3：7—12 • 召叫就是一種使命，被召叫即是被派遣。 • 梅瑟自覺不配，這乃是正常的反應。但天主反駁他，向他保證說：「我必與你同在」。

11. f.天主啟示自己的名字 • 出3：13—15 • 自公元前第四世紀起，天主的子民為了尊敬和避諱，不敢讀出天主的固有的名字。 • 希伯來文只寫輔音(子音)，而不寫元音(母音)；所以天主的名字亦只有(輔音)；而無元音。 • 天主的名字的四個輔音是JHVH。今日大多數的學者相信這個固有名字的元音是a和e，即讀迫是Jahveh (英譯本作Yahweh)，這個讀音只是學者照學理推測而已。

12. 出3：15 • 作者有意將天主的名字與他施展大能拯救人民出離埃及連在一起。 • 由於這些偉大事跡，天主叫人民認識他；透過這些偉大的事跡，天主啟示了自己，也就是說，天主向他們說出了自己的名字。

13. g. 異兆和奇蹟 • 奇蹟說明正義的天主與驕傲心硬的法郎之間不斷的鬥爭。 • 所說的災禍，大多數不免有渲染誇張的地方；有些災禍是埃及經常發生。 • 第十災作為贖回長子的歷史背景： • 以色列人原來承認生命是天主所賜，應將長子奉獻於天主(初熟之果)。 • 記載他們的長子免於第十災禍，成為以色列人感謝天主大恩的另一個原因。

14. C. 逾越節：祝賀自由的慶典 • 每年紀念「出谷」的大節日。 • 很古以來即過一種春節，祭獻一隻幼畜，求賜群畜的繁殖。 • 在客納罕成了農人，就採取了四隣外教民族過的另一個春節，即無酵節。 • 將原先分別慶祝的逾越節和無酵節合併一起過，逾越節的慶祝是在七天的第一個晚上。

15. 出12：1—8；12：43—51；13：1—10 • 作者記述逾越節的來歷，是為紀念天主拯救選民出離埃及的歷史， • 但他描述慶節的情形，是照他那時代過此節日的禮儀。 • 現今所有的經文，是出於公元前七百年，逾越節的法律和禮儀正在醞釀編寫的時代。

16. 關於逾越節的一個反省 • 「逾越」一詞—— • 原文為Passah， • 拉丁文為Pascha， • 英文為Passover • 以色列人那一夜由奴役而獲得自由，所以他們為紀念此日命名為「逾越節」(Passover)。 • 這個解釋也貼合在耶穌死而復活的奧跡上，耶穌由死到復活的一種「逾越」。

17. 慶節不但憶念天主的救恩，並且，使它在此時此地臨現。賦予人對未來的希望。慶節不但憶念天主的救恩，並且，使它在此時此地臨現。賦予人對未來的希望。 • 「上主既然拯救我們脫離了埃及，還拯救我們於此時此地，我們能因此而盼望他也拯救我們於未來的時日。」 • 在耶穌的時代，逾越節逐漸為強烈的國家主義的色彩所籠罩——舉行此節日的人，都渴望默西亞來拯救他們於羅馬人的壓迫，像上主拯救了他們的祖先擺脫埃及人的壓迫一樣。 • 事實上，救恩已在逾越節的時候來臨了(參閱若19：31—34) 。