古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪

1. 古代公文的当代启示与传统文化中的社交礼仪 张崇琛

2. 《尚书·多土》载：“惟殷先人，有典有册。”这“典”与“册”中就有相当一部分是公文。现存今文《尚书》中的《汤誓》（商汤伐夏桀时的誓词）与《盘庚》（商王盘庚迁都前所发布的命令）两篇都是商代的公文，便可以证明。《尚书·多土》载：“惟殷先人，有典有册。”这“典”与“册”中就有相当一部分是公文。现存今文《尚书》中的《汤誓》（商汤伐夏桀时的誓词）与《盘庚》（商王盘庚迁都前所发布的命令）两篇都是商代的公文，便可以证明。

3. 西周晚期著名的《散氏盘铭》（350字），便是矢人将大片土地移付散氏时所定的契约。

4. 《尚书》就是殷商至春秋初期各种文件的汇编，其中的“典”（经典）、“谟”（谋议）、“训”（教训）、“诰”(诰谕)、“誓”（誓词）、“命”（命令），便是中国最早的六种下行公文的体式。《尚书》就是殷商至春秋初期各种文件的汇编，其中的“典”（经典）、“谟”（谋议）、“训”（教训）、“诰”(诰谕)、“誓”（誓词）、“命”（命令），便是中国最早的六种下行公文的体式。

5. 像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》、韩愈的《论佛骨表》、王安石的《上时政疏》等，都是内容精辟而又辞采华茂的传世公文佳作。像李斯的《谏逐客书》、贾谊的《论积贮疏》、晁错的《论贵粟疏》、诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》、韩愈的《论佛骨表》、王安石的《上时政疏》等，都是内容精辟而又辞采华茂的传世公文佳作。

6. 朱元璋的《正礼仪风俗诏》、海瑞的《治安疏》、康熙的《遗诏》、郑板桥的《判词》等，或直言其事，或情理兼备，或慷慨激昂，或自由流畅，也都为后世的公文写作树立了不同的榜样。朱元璋的《正礼仪风俗诏》、海瑞的《治安疏》、康熙的《遗诏》、郑板桥的《判词》等，或直言其事，或情理兼备，或慷慨激昂，或自由流畅，也都为后世的公文写作树立了不同的榜样。

7. 一是内容的屏虚务实 • 父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。 • ——《史记·高祖本纪》

8. 夫参署者，集众思、广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十一，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。夫参署者，集众思、广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十一，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。 • ——《三国志·蜀书·董和传》

9. 二是语言的简炼晓畅 • 天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴隶者复为民。冻馁者里中富室假贷之，孤寡残疾者官养之，毋失所。乡党论齿，相见揖拜，毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者各就丁力耕种，毋以旧田为限。僧道斋醮杂男女，恣饮食，有司严治之。闽、粤豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。 • ——《明史·太祖本纪》

10. 查典买田宅不税契者，笞五十，仍追契内价钱一半入官；不过割者，其田入官。今该生隐匿多年，被人首告，理应详革究拟；姑从宽，着持契当堂验税，薄罚可也。查典买田宅不税契者，笞五十，仍追契内价钱一半入官；不过割者，其田入官。今该生隐匿多年，被人首告，理应详革究拟；姑从宽，着持契当堂验税，薄罚可也。 • ——《郑燮判词册》

11. 三是文采的精粹动人 • （武）后读但嘻笑，至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，矍然曰：“谁为之？”或以宾王对。后曰：“宰相安得失此人！” ——《新唐书·骆宾王传》

12. 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 ——《谏逐客书》

13. 但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

14. 四是文化意蕴的深厚 • 包拯的《乞不用脏吏》奏折千载之后仍令人念念不忘，则是由于它贯穿了“责贪残，慎名器”，从而让“廉吏知所劝，贪夫知所惧”的反腐倡廉精神。 • 后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。 ——包拯《家训》

15. 厥或告曰：“群饮。”汝勿失，尽执拘以归周，予其杀。又惟殷之迪，诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。厥或告曰：“群饮。”汝勿失，尽执拘以归周，予其杀。又惟殷之迪，诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。 • ——《尚书·酒诰》

16. 周公对“殷顽”的三部曲： • 1、精神上恐吓（周人自称受命于天） • 2、武力上镇压（周公平叛） • 3、舆论上搞臭（宣扬宋人愚蠢）

17. 夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。 • ——诸葛亮《又诫子书》

18. 臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。 • ——《三国志·蜀书·诸葛亮传》

19. 八百株的桑田才不到20亩地，15顷的薄田仅相当于西汉时期的五夫受田之数（见《汉书·食货志》），而西晋朝廷规定的八品官员的占地之数即可达15顷（见《晋书·食货志》）。

20. 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》） • 《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?”

21. 《论语·学而》记有子的话说：“礼之用，和为贵。”《礼记·曲礼》亦曰：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”又曰：“夫礼者，自卑而尊人。”《论语·学而》记有子的话说：“礼之用，和为贵。”《礼记·曲礼》亦曰：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”又曰：“夫礼者，自卑而尊人。”

22. 一、称谓 • 清代科举考试，有位考官点名，将“鍚荼壸”（yang tu kun）误读为“钖茶壶”，将“乐乐乐”（yue yao le）误读为（le le le）,结果贻笑大方。

23. 先说敬称与谦称。 • 有一句话可以记住，即“家大、舍小、令他 人”。

24. 再说敬辞与谦辞。 • 传统的敬辞主要有“高”、“大”、“尊”、“贵”等，与之相适应的谦辞则有“愚”、“拙”、“贱”、“敝”等。

25. 二、座次

26. 三、会客 • 将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。（《礼记·曲礼上》）

27. 将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。（《礼记·曲礼上》）

28. 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。（《礼记·曲礼上》）凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。（《礼记·曲礼上》）

29. 室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。（《礼记·曲礼上》）

30. 将即席，容毋怍，两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。（《礼记·曲礼上》）

31. 毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发勿髢，冠毋免，劳毋袒，暑无搴裳。（《礼记·曲礼上》）

32. 请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。（《礼记·曲礼上》）

33. 毋抟饭，毋放饭，毋流歠。毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。（《礼记·曲礼上》）毋抟饭，毋放饭，毋流歠。毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。（《礼记·曲礼上》）

34. 共食不饱，共饭不泽手。（《礼记·曲礼上》）共食不饱，共饭不泽手。（《礼记·曲礼上》） • 尊客之前不叱狗。让客不唾。（《礼记·曲礼上》）

35. 燕侍食于君子，则先饭而后已。(《礼记·少仪》)燕侍食于君子，则先饭而后已。(《礼记·少仪》) • 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日早暮，侍坐者请出矣。（《礼记·曲礼上》）