商殷民族的「上帝」 和 以色列人的「耶和華」

1. 商殷民族的「上帝」 和 以色列人的「耶和華」

2. 講員 黃競新教授 香港大學哲學博士 國立臺灣大學文學博士 Email：wks6886@yahoo.com.tw ； wks.w6886@mas.hinet.net Tel：852-64337172 ； 886-9-3351 2077

3. 壹、前言 由上而下的文字紀錄 由下而上的智慧構思 —宗教觀念的時空異同—

4. 以色列人的「耶和華」是創造萬物的主宰，是唯一的神，祂用了六天創造宇宙萬物以色列人的「耶和華」是創造萬物的主宰，是唯一的神，祂用了六天創造宇宙萬物 由上而下的文字紀錄 甲骨文中所見，先有人間的朝廷，再轉化為上帝的形象 由下而上的智慧構思

5. 《聖經》紀錄神創造天地的過程 第一日：造光，分晝夜。 第二日：造空氣，分天海。 第三日：把水集中海洋，露出陸地，長出植物。 第四日：造日月星辰。 第五日：造水中和空中動物。 第六日：造陸地動物和人類。 第七日：定為聖日，是神安息的日子。

6. 由上而下的文字紀錄 以色列人的「耶和華」是創造萬物的主宰，是唯一的神，祂用了六天創造宇宙萬物 甲骨文中所見，先有人間的朝廷，再轉化為上帝的形象 由下而上的智慧構思

7. 殷民族的上帝是人間君主的形象。 「帝」即「禘」，也是祭名。 人間的君主 甲骨文中的 (帝) (王) ＜＝＞ 與 和 (王) (上帝) 晚期國君也稱「帝」，如帝乙、帝辛

8. ︽聖經︾和中國文獻紀錄 相同的事 洪水問題 荒年問題 遷徙問題

9. 挪亞方舟 約公元前二千二百多年，洪水淹沒地球，「耶和華」只留下「義人」及每種動物一對 兩事發生時間相近，但宗教觀念不同，留下不同記錄 也在公元前二千二百多年，洪水氾濫，夏禹為治水而「三過家門不入」 夏禹治水

10. ︽聖經︾和中國文獻紀錄 相同的事 洪水問題 荒年問題 遷徙問題

11. 《聖經》記載約瑟預言 埃及有七個荒年，法老王下令儲糧 埃及七個荒年 埃及荒年約發生在公元前1800-1750年之間，成湯的荒年在公元前1766-1760年，洪水和荒年都是地球氣象史上的重要資料 《管子》載成湯得國後七年大旱，《竹書紀年》則說六年，成湯剪髮斷甲，自為犧牲，禱雨於桑林 成湯得國後 七年大旱

12. ︽聖經︾和中國文獻紀錄 相同的事 洪水問題 荒年問題 遷徙問題

13. 「耶和華」協助以色列人離開埃及 以色列人因埃及壓迫而遷徙，商殷民族因生態環境而遷徙，兩者都是由於不能生活 在曠野四十年始抵迦南美地 商殷民族自契至成湯八遷，建國後至盤庚五遷，定都安陽 殷商民族的遷徙

14. 因為文化基調不同， 宗教觀念各異， 所以彼此有不同的記載。

15. 貳、上帝的家族 聖父聖母的身份定位 聖子聖靈的尊榮觀念 —天上人間的相互對應—

16. 《聖經》中神的家族 聖父聖子聖靈三位一體 甲骨文中 「上帝」的家族 上帝的伴侶有「東母」和「西母」 還有「上子」一辭，是「天子」觀念的開始 人類社會 的家族 有父有母有子女

17. 《聖經》中的「耶和華」是一個靈性的象徵，與甲骨文中的「上帝」最大的差異是「上帝」的家族與人間的家族可以對應《聖經》中的「耶和華」是一個靈性的象徵，與甲骨文中的「上帝」最大的差異是「上帝」的家族與人間的家族可以對應

18. 叁、上帝的臣屬 日月星辰的永遠相伴 風雲雷雨的隨時聽命 —天使天軍的演化歷程—

19. 以色列神的天廷和臣子 甲骨文上帝的天廷和臣子 殷民族國君的朝廷和臣子

20. 以色列神的天廷和臣子 《聖經》中「神」的天廷是「三重天」──一個莊嚴而不可窺伺的地方，祂的臣子是無數的天使和天軍。天使和天軍皆聽命於 神，包括傳遞訊息，助戰懲惡，例如協助以色列人殲滅亞述軍隊。

21. 以色列神的天廷和臣子 殷民族國君的朝廷和臣子 甲骨文上帝的天廷和臣子

22. 甲骨文「上帝」的天廷和臣子 除了有家族成員外，還有祂的臣屬： =日 =晶(星) =月 =星 =鳳(風) =云(雲) =雷 =雨

23. 以色列神的天廷和臣子 甲骨文上帝的天廷和臣子 殷民族國君的朝廷和臣子

24. 殷民族國君的朝廷和臣子 領導國家 統理天下 協理朝政 聽命行事

25. 天上的「君主」是「上帝」，祂的臣子有日、月、星辰和天上的「君主」是「上帝」，祂的臣子有日、月、星辰和 風﹑雲﹑雷﹑雨。 有了他們的應命，四時晴雨的變化，會使宇宙在有條理的規劃下運行

26. 這些「上帝」的臣子，正如天使天軍般時刻接受「上帝」的差遣，只是在不同的時空下，文字記載各別，而宗教觀念也因民族性不同而有所差異這些「上帝」的臣子，正如天使天軍般時刻接受「上帝」的差遣，只是在不同的時空下，文字記載各別，而宗教觀念也因民族性不同而有所差異

27. 肆、上帝的權能 降福降禍的無限威嚴 統管宇宙的萬有力量 —農林漁牧的完全依仗—

28. 上帝的降禍 上帝的賜福

29. 上帝的降禍 甲骨文中的「上帝」有無限的權威，常常使用「臣子」降禍給殷民族，如水災，旱災，疫疾，甚至兵災……等

30. 上帝對殷民族的懲罰 祟 降

31. 祟 祟禾 祟年 祟茲邑

32. 上帝對殷民族的懲罰 祟 降

33. 王 帚(婦) 子

34. 上帝對殷民族的懲罰 祟 降

35. 降 水災 降艱 降禍 火災 降疾 兵災 降災

36. 甲骨文中的「上帝」也會如親子般的愛護商殷民族，使他們能在「上帝」的庇護下豐衣足食，林木成蔭，五穀茁壯，漁牧豐收，消弭兵災…… 甲骨文中的「上帝」也會如親子般的愛護商殷民族，使他們能在「上帝」的庇護下豐衣足食，林木成蔭，五穀茁壯，漁牧豐收，消弭兵災…… 上帝的賜福

37. 受祐 受有祐 受禾 受年 受黍年 受 受帝祐 受生

38. 從《聖經》與「甲骨文」作比較， 有許多相似的地方，例如： 「耶和華」對以色列人施予教訓，使他們的思想行為能納入正軌 從甲骨文中所見，也常常看到「上帝」的恩威並濟

39. 伍、向上帝的求告和祭祀 子嗣安邦的懇切求告 豐年感恩的虔誠祭祀 —萬民景仰的完全信賴—

40. 向上帝求告的事 「求」和「告」都是祭名 告=禱告 求 告於上帝 求年 告於先祖 求禾 求生 告永生

41. 向上帝求告的事 戰爭 生孕 年成 行獵

42. 生孕： 中國古代人口增加緩慢，殷人平均年齡只有34.6歲，祈求子嗣的願望甚高，經常向上帝和先妣「求生」或「求有生」。

43. 向上帝求告的事 戰爭 生孕 年成 行獵

44. 戰爭： 殷代仍屬城邦社會，還沒有疆界觀念，邊陲地帶，戰事頻繁，希望上帝幫助戰勝敵人，也有貞問是否可以出征的卜辭。

45. 向上帝求告的事 戰爭 生孕 年成 行獵

46. 年成： 殷民向「上帝」祈求豐年──農林漁牧，殷代是農牧社會，對於年成極為重視，經常向「帝」和先祖妣祈求豐年。

47. 向上帝求告的事 戰爭 生孕 年成 行止

48. 行止： 君主經常借著狩獵出巡，而農牧也是主要經濟命脈，所以水陸活動頻繁，一切行止都取決於「上帝」，而行前必卜問天氣。

49. 對上帝的祭祀 侑祭： 勸食之祭，這種祭祀一定有牲口作為祭品，先祖用得較多，天神較少 祭： 用酒為祭品的祭祀，一般用於天神或親長 卯祭： 用牲之祭，「卯」字像兩把刀，有殺戮之意。 尞祭： 燔燎之祭，甲骨文中祭祀天神都用火祭；祭祀山川地祗則用 (陷)祭，祭祀水神則用 (沈)祭，尞祭多對天神，偶爾用於遠祖 禦祭： 禳災之祭，「禦」字在甲骨文中有三種意義，除祭名外，也有抵禦的意思，更是官名，如「御史」。 賓祭： 儐迎之祭，先將天神或祖妣迎接回來，才舉行祭祀。 方(祊)祭： 應是在宗廟內，神位前的祭祀，但「上帝」是天帝，為什麼用方祭，仍待詳考 歲祭： 是年終之祭，也是豐收感恩的祭祀，經常在八月穀物成熟時舉行；也有用於先祖妣生卒日之祭 尞祭 賓祭 卯祭 禦祭 方祭 侑祭 歲祭 祭

50. 從這八種對天神的祭名來看，則從人間朝廷轉化為天廷觀念的痕跡非常明顯，因現見甲骨文中用於天神的祭祀，全部都是祖妣常用的，並沒有特別為天神而設的祭名。 從這八種對天神的祭名來看，則從人間朝廷轉化為天廷觀念的痕跡非常明顯，因現見甲骨文中用於天神的祭祀，全部都是祖妣常用的，並沒有特別為天神而設的祭名。