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第 4 课 宋明理学. 课程标准：列举宋明理学的代表人物，. 说明宋明时期儒学的 发展 。. 温故知新. 回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化？ 影响一种思想兴衰的因素？ 自身理论是否完善、有没有现实需要。. 一、宋明理学产生的背景 1. 儒学出现危机： 儒学自身僵化； 佛道广泛传播 。 2 、 _________ 潮流弥漫在社会各个领域。 随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？ 3 、儒家学者的思考和探索。继承 …… ，吸收 …… 二、宋明理学. 三教合一. 程朱理学. 陆王心学. 弟程颐. 兄程颢. 朱熹. 陆九渊.
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第4课 宋明理学 课程标准：列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
温故知新 • 回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化？ • 影响一种思想兴衰的因素？ • 自身理论是否完善、有没有现实需要。
一、宋明理学产生的背景 • 1.儒学出现危机： • 儒学自身僵化；佛道广泛传播。 • 2、_________潮流弥漫在社会各个领域。 • 随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？ • 3、儒家学者的思考和探索。继承……，吸收…… • 二、宋明理学 三教合一
程朱理学 陆王心学 弟程颐 兄程颢 朱熹 陆九渊 王守仁 二、宋明理学 宋明理学
二、宋明理学 1、程朱理学： 朱熹像 代表：程颢、程颐、朱熹 内容： 1）世界—理 社会—儒家伦理道德 个人—人性 2）格物致知 3）存天理，灭人欲 历程：南宋—元—明初
二、宋明理学 2、陆王心学： 王守仁像 代表：南宋陆九渊、 明朝王守仁（阳明） 内容： 1）陆九渊： 核心：“心即理也” 方法论：“发明本心” 以求理 2）王守仁： 背景：理学成为……敲门砖 思想核心：“致良知” 方法论：克服私欲，回复良知 性质：主观唯心主义哲学
二、宋明理学 朱熹：一生著书209卷，编纂书籍210卷，注释38卷，校勘 72卷。 理是本原、格物致知 朱熹：道问学、读书穷理。 ←著作数量相差悬殊→ ←治学方法迥然不同→ 陆九渊：没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。 陆九渊：尊德性、学苟知本，六经皆我注脚。 心即理也、发明本心
探究学习 比较程朱理学和陆王心学
三、宋明理学的影响 观点1：以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说： “宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。” 观点2：目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”
三、宋明理学的影响 翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅 贞洁牌坊的背后是血泪
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” ——清人戴震 三从四德 “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 ——范仲淹 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 ——明·于谦 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
三、宋明理学的影响 地位：理学是宋明时期的儒学主流 消极影响 三纲五常维系封建专制， 压抑、扼杀自然欲求。 塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。 积 极 影 响
理学在今天…… 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话： “为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。” 为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义, 为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
宋明理学可取的一面： ①具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。 ②具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。 ④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 宋明理学不可取的一面： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念； ④轻视个体自由的观念； ⑤重礼轻法的观念等。 对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造； 去粗存精，去伪存真。
一、背景：三教合一 知识小结 1、佛道传播，儒学出现危机 2、三教合一，弥漫社会各个领域 3、儒家学者的探索，继承……，吸收…… 二、宋明理学 1、程朱理学： 2、陆王心学： 三、宋明理学的影响 1、消极：三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求 2、积极：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严
1、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了：1、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了： A、儒学的兴盛 B、三教并立的局面形成 C、宗教的盛行 D、儒学发展面临的危机
2、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：2、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指： A、儒家道德伦理 B、自然规律 C、人的良知 D、上天的意志
3、不符合陆王心学特点的说法是： A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“发明本心”以求理 C、求理就是进行内心的反省 D、理要到身心以外的事物上去寻找
A 4、下列对宋明理学的叙述，不正确的是 A.注重人的自然欲求，张扬个性 B.凸显人性尊严，有利于塑造中华民族性格 C.注重气节、品德 D.强调人的社会责任感
5、“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一 物，何处惹尘埃？”这是唐朝禅宗六祖慧能的 佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合？ A.孔孟之学 B.老庄哲学 C.程朱理学 D.陆王心学 D
6、下列言论不符合宋明理学思想观点的是 A.“夫天下之事，莫不有理” B.“父子君臣，天下之定理” C.“穿衣吃饭，即是人伦物理” D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” C
7、宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有 ①吸收了佛教和道教的思想 ②完成了理论化、思辨化的过程 ③封建的伦理道德行为规范形成 ④具有浓郁的人文主义精神 A.①②③B.②③④ C. ①③④D.①②④ A
宋明理学兴起的背景 佛、道广泛传播，儒学出现危机 东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊，可以说是佛教盛行的写照和缩影。
宋明理学兴起的背景 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
宋明理学兴起的背景 福建泉州老君岩 道教圣地武当山 佛、道广泛传播，儒学出现危机 在外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在东汉时期形成。东汉末年，神仙方士之说阴阳五行之说与道家学说的某些部分杂糅起来，形成了道教。
一、理学兴起的背景 【问题导学】 1.佛教和道教的基本教义是什么? 2.为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？ 3.这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？
三教合一，弥漫社会各个领域 三教图 明 丁云鹏 →此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了三教合一的社会思潮。
三教合一，弥漫社会各个领域 ←在我们最为熟悉的“西游记”里面，大家能否找出三教合一的痕迹？
材料1：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。材料1：据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 材料2：宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。” 上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？ 三教合一
二、宋明理学 1、程朱理学： 【问题导学】 格物致知与实践出真知有何区别？ 【答案点拨】 • “知”不同。前者要“明理”，即儒家伦理道德(唯心)；后者，是指客观规律和真理。(唯物)。
二、宋明理学 【问题导学】 程朱理学被官学化的原因是什么？ 【答案点拨】 程朱理学适应了统治阶级的需要 朱熹 朱棣 明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂《五经大全》《四书大全》《性理大全》三部书成为国家指导思想的官方哲学。
二十四孝故事 ： 元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。 扇枕温衾 黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
二十四孝故事 恣蚊饱血 吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
二十四孝故事 郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
在封建社会统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”——这样的社会是变相的妇女屠宰场。在封建社会统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”——这样的社会是变相的妇女屠宰场。
