系統神學（二）

系統神學（二） 基督論、救贖論、教會論

亞坡里拿流主義的遺毒

亞坡里拿流主義Apollinarism • 原基督一志論（proto-monothelitism） • 聲稱基督的人性沒有理性的靈魂（rational soul），即意念（mind） • 「理性是罪的溫床」基督無罪基督人性只有靈魂低等的部份（情感、本能） • 主後381年第一次君士坦丁堡會議上被定為異端 • 主後451年迦克墩會議：基督的人性擁有「理性的靈魂」

亞坡里拿流主義的後果 • （一）剝奪基督完整的人性與作為人的經歷，使得基督無法完全參與在人類的處境當中 • （二）剝奪了人類「與基督聯合」的可能性 • （三）基督無法擔當人的罪 • （四）剝奪了基督祭司的職份

區利羅 Cyril of Alexandria • 與基督「意念上的聯合」（mental union）=「以基督耶穌的心為心」 • 亞他拿修公式：「我們的主耶穌基督，我們藉由祂（through Him）、與祂一同（with Him）在聖靈裡（in the Holy Spirit）來到父神（to the Father）與聖子自己（with the Son Himself）那裡。」 • 聖靈：「合一的愛索」（bond of unity） • 在靈與真理中敬拜（『心靈和誠實』）

亞坡里拿流式思維 • 中世紀「馬利亞敬禮」（Veneration of Mary）及「中保馬利亞」（Mediatrix）的謬誤 • 當代對聖餐的忽視 • 當代「話語與聖禮」、「講道與崇拜」的本末倒置 • 當代「敬拜讚美」漸趨非理性化，違反「靈與真理」的真敬拜

巴刻博士 J. I. Packer • The purpose of theology is doxology • 頌讚乃是神學的目（或：神學的目的乃是學習歸榮耀給神）

以基督為中心的敬拜

舊約的敬拜 • 獻祭者 • 祭物 • 祭司 • 聖殿 • 至聖所 敬拜的「中保」

希伯來書：基督 & 祭祀 • 基督：聖子的位格、神人二性（一、二章） • 基督：大祭司（四14-五10） • 麥基洗德的等次（七章） • 新約的大祭司（八章）

希伯來書九章：基督裡的敬拜 • 基督=獻祭者 • 基督=獨一的祭物 • 基督=獨一的大祭司 • 基督=聖殿 • 基督=至聖所的幔子（寬10m、長20m、厚10cm）來十20 • 基督=受敬拜者

敬拜：在基督裡 • 信徒：與基督同獻祭（with） • 信徒：與基督同為祭物（with） • 信徒：與基督同為祭司（路德『信徒皆祭司』；改革宗、長老會當中的『領詩』） • 信徒：通過基督（through）來十20「從幔子經過」 • 信徒：敬拜基督亞他拿修公式：「藉著聖靈，在基督裡、通過基督、與基督同敬拜三一真神」敬拜的對象：三一上帝

基督的職份：君王、先知、祭司 馬太福音十二章

改革宗基督論 • 兩大貢獻：（一）釐清「屬性相通」與「神人二性不可磨滅的區別」（二）提出基督的三大職份（Three Offices of Christ）：君王、先知、祭司

「更大的那位」 • 太十二章乃完整的段落（pericope）：「更大的那位」母題（motif） • 基督比聖殿更大（十二6） • 基督比約拿更大（十二41） • 基督比所羅門更大（十二42） • 聖殿、約拿、所羅門：祭司、先知、君王

基督＆所羅門（十二42） • Why所羅門，而非大衛或西希家？ • 審判的日子、南方的女王：基督的王道（注意基督此處的聽眾乃法利賽人）

基督&約拿（十二41） • Why約拿，而非以賽亞、耶利米、以利亞？約拿=舊約惟一向外邦人宣告救恩的先知約拿的神蹟預表基督約拿的神蹟彰顯至高公義審判者對至罪惡之城的恩慈 • 審判的日子、尼尼微：基督救贖的旨意（注意耶穌此處的聽眾是法利賽人）

基督&聖殿（十二6） • 聖殿：神的臨在、神的赦免、神的統治 • 祭祀（cultus）的核心：代贖性的犧牲 • 至聖所的幔子 • 地上聖殿只是基督的影子

安息日的主（十二1-8） • 太十一論「勞苦與安息」；太十二解釋「安息日」 • 「耶穌是主」（參林前十二3）：耶穌是所有君王、先知、祭司的主；耶穌以君王、先知、祭司的身份作我們的主（Christ is Lord over all kings, prophets, and priests; He is Lord over us as our King, prophet, and priest）

安息日的主（十二1-8） • 太十二的處境：耶穌與法利賽人辯論「安息日」的三個論證（一）大衛吃陳設餅（十二3-4；參撒上廿一）（二）「祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪」（十二5：『犯了』原文有「褻瀆」之意，乃極強烈的措詞）（三）「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（十二7；參何六6） • 結論：基督是安息日的主（十二8）祭司的職份

安息日行醫治（十二9-13） • 「恩慈的工作」（works of mercy）：太十二11 • 「不爭競、不喧嚷」（十二19）誤用：「謙卑」就是追求「人不知」（儒家追求『人不知而不慍』，但亦非追求『人不知』）基督有時也會故意吸引許多人的注意（例：約四、可五、太八） • 基督「低調」與「高調」的原則：在猶太人的城市低調、在外邦人的城市高調原因（一）：猶太人想殺耶穌，而祂預定的日子還沒到原因（二）：沒有神蹟給「邪惡淫亂的世代」（法利賽人！）看（十二39；參22-45），正如聖物、珍珠不給豬狗（七6）

萬民仰望的主（十二）17-21 • 耶穌受洗（三17）：引用以賽亞、描述聖靈降在耶穌身上 • 公義與恩慈：神的純一性（divine simplicity） • 「不爭競，不喧嚷」（三18）（一）並非「謙虛」，而是出於君尊主權（二）祂對自高自大之人緘默不語（例：彼拉多）：「你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（十一25） • 「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」：基督對謙卑求恩典的罪人滿有恩慈憐憫 • 「外邦人都要仰望祂的名」：再思耶穌行神蹟的「高調」與「低調」

系統神學（二）

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