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美术教育的灵魂 ----《 华夏美学 》 读后感 葫芦岛市教师进修学院 陈孝彬. 李泽厚 湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。. 华夏美学 是指以儒家思想为主体的中华传统美学；. 它的悠久历史根源在于 非酒神型 的 礼乐传统 之中。 远古的礼乐、 孔孟的人道、 庄子的逍遥、 屈大夫的深情 禅宗的形上追索.
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美术教育的灵魂----《华夏美学》读后感葫芦岛市教师进修学院陈孝彬美术教育的灵魂----《华夏美学》读后感葫芦岛市教师进修学院陈孝彬
李泽厚 • 湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。
华夏美学 • 是指以儒家思想为主体的中华传统美学；
它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中。 • 远古的礼乐、 • 孔孟的人道、 • 庄子的逍遥、 • 屈大夫的深情 • 禅宗的形上追索
得出这样的结论：中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。得出这样的结论：中国人的哲学、美学和文艺，以至伦理政治等等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。 • 这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而情与理相融和的人性心理。 • 它既是超越的，又是真实的；既是感性的，又是思辨的
《华夏美学》 • 第一章 礼乐传统， • 第二章 孔门仁学， • 第三章 儒道互补， • 第四章 美在深情， • 第五章 形上追求， • 第六章 走向近代。
第一章 礼乐传统 • 一 “羊大则美”：社会与自然（美的产生） • 二 “乐从和”：情感与形式（美的规范） • 三 “诗言志”：政治与艺术（美的升华）
美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。 • “甘，美也。从口含一。 • 东汉许慎----- 《说文解字》
味觉的快感是直接的或直觉的， • 而非理智的思考， • 同个体的爱好兴趣密切相连。
不是禁欲主义的 • 不是纵欲主义的 • 是和谐 • 是中庸
美形成的 过程
二 “乐从和”： 情感与形式 （美的规范）
“礼” 在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活礼仪的制度等礼仪的总称 。
“乐由中出，礼自外作。” • “乐者天地之和也；礼者天地之序也。和，故万物谐化；序，故群物皆别。” • “礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。” • “乐极和，礼极顺，内和而外顺。” • “乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。” • “致乐以治心，” • “治礼以治躬”
日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道是文也。日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此盖道是文也。 • 刘勰-----《文心雕龙》
“以一管之笔，拟太虚之体，以判躯之状， 尽寸眸之明”， • “以通天地之德，以类万物之情”
三 “诗言志”： • 政治与艺术 • （美的升华）
在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足蹈之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足蹈之也。
“文以载道， • 诗以言情”。
一、“人而不仁如乐何？” • 人性的自觉
多义性 • 活泼性 • 不可穷尽性
人而不仁如礼何？ • 人而不仁如乐何？
仁近乎乐 • 义近乎礼
“乐者，乐也。君子乐其道，小人乐其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。”“乐者，乐也。君子乐其道，小人乐其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。”
“他们那里，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴……正是在这方面保持严格的节制，使得中国维持到数千年之久，而且还会长存下去。”“他们那里，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴……正是在这方面保持严格的节制，使得中国维持到数千年之久，而且还会长存下去。” • --------哥德
二 “游于艺”、“成于乐”： 人格的完成
志于道，据于德，依于仁，游于艺 。 • 兴于诗，立于礼，成于乐。
好了！ • 谢谢！
