EL ARTE Y EL PENSAMIENTO

1. Entre la locura y la razón EL ARTE Y EL PENSAMIENTO

2. Arte (del latín, ars) Técnica (del griego, Téchnés) Poesía música Conceptos para la Grecia Clásica

3. Aedo: creaba sin la ayuda de la escritura, cantando (aeoidein "cantar") con acompañamiento de la lira (fórminge). • Tras un periodo de formación se convierte en un artesano y en un asalariado. Cada vez que canta el poema lo vuelve a recrear. No aspira a una reproducción memorística del poema, sólo a saberse la historia. Tiene que saber: 1) la saga histórica y 2) los elementos típicos (fórmulas, versos repetidos, escenas típicas, etc.), para recurrir a ellos cuando falla la memoria, pero no tiene que saberse la epopeya palabra por palabra. Va improvisando progresivamente, no puede detenerse a pensar ni volver atrás a retocar nada.

4. Rapsoda:repite poesía épica con la posibilidad de recurrir a un texto escrito (aunque normalmente actuaba de memoria) y lo recitaba marcando el tiempo con un bastón (rabdos). • Pero palabras como "poeta", "poesía", "poema" no aparecen hasta la segunda mitad del s. V (y lo mismo el verbo poiein "hacer" en el sentido de "componer poesía")

5. Ión, de Platón • Personajes (en diálogo): • Sócrates (cuestionador de los saberes tradicionales, de los presuntos expertos que los detentan) • Ión: rapsoda pedante y premiado en los juegos de Epidauro por su excelente conocimiento en Homero • Sócrates: irónica envidia a los rapsodas: “van bien vestidos, deben frecuentar a buenos poetas y penetrar no sólo sus palabras sino su pensamiento” La declaración de envidia equivale a señalar importantes distancias entre ambos. Formas de percibir el mundo. (tecné, episteme).

6. Ión: frente a Homero “me espabilo rápidamente, pongo en ello mis cinco sentidos y no me falta algo que decir” • Sócrates: “lo que hay en tí al hablar bien de Homero no es una técnica sino una fuerza divina es la que te mueve, parecida a la piedra que Eurípides llamó magnética. La Musa misma crea inspirados, y por medio de ellos empieza a encadenarse otros en este entusiasmo”

7. Musas • Por Pausanias sabemos que originalmente se adoraba a tres Musas en el monte Helicón en Beocia: Meletea (‘meditación’), Mnemea (‘memoria’) y Aedea o Aoide (‘canto’, ‘voz’). • Las nueve musas canónicas: (de izquierda a derecha) Clío, Talía, Erato, Euterpe, Polimnia, Calíope, Terpsícore, Urania y Melpómene.

8. Calíope (Καλλιόπη, ‘la de la bella voz"); musa de la poesía épica (canción narrativa) • Clío (Κλειώ, ‘la que celebra’); musa de la historia (epopeya) • Erato (Ἐρατώ, ‘amorosa’); musa de la poesía lírica (canción amatoria) • Euterpe (Ευτέρπη, ‘deleite’); musa de la música, especialmente la de la flauta • Melpómene (Μελπομένη, ‘cantar’); musa de la tragedia • Polimnia (Πολυμνία, ‘muchos himnos’); musa de los cantos (himnos) • Talía (θάλλεω, ‘florecer’); musa de la comedia • Terpsícore (Τερψιχόρη, ‘deleite de la danza’); musa de la danza y poesía coral • Urania (Ουρανία, ‘celestial’). musa de la astronomía y poesía didáctica

9. Cuestionamientos • A) de carácter técnico-epistémico de la labor poética • Los griegos concebían a sus grandes poetas como “fuentes fidedignas y autoridades infalibles para toda clase de sabiduría práctica” (ataque a este aparente saber) • B) es la poesía un arte o es sólo una cuestión de inspiración • C) cuál es la diferencia entre ser un técnico (arte/tecné) o un inspirado? • D) Por qué el poeta no es un técnico? Por qué el conocimiento del rapsoda no es arte? • E) un inspirado es un enajenado o maniático? • F) es la poesía un arte o es sólo una cuestión de inspiración? Por ende un don divino • G) es la pintura y escultura un arte?

10. Por qué razón Ion no es capaz de juzgar el valor de cualquier poeta? • Qué diferencia hay entre la inspiración y la interpretación?

11. De dónde proviene la noción de poesía asociada a locura divina? • De una antigua tradición documentada por primera vez por Homero: Odysea VIII. Alcinoo dice acerca de Demódoco que “un dios le concedió entre todos el canto para alegrar” ; “un dios en mis mientes infundió cantos de todas clases” • Cicerón: “no se puede ser un gran poeta sin inflamación de ánimo y sin una especie de hálito de locura” • Demócrito: “atribuye a primer inspiración el poder de producir lo “hermoso”. El filósofo tenía en mente una distinción entre “creación artística” y “conocimiento intelectual”?

12. Apolo, protector de la poesía

13. El conocimiento divino es dignificable? Clasificable? Cuantificable? • Subvaloración del conocimiento de Ión frente al del propio Sócrates. Qué representan cada uno? • Explicación de la cadena de inspiración Magnética • Posesión divina: epilepsia, ciertas formas de locura, los trances en las danzas orgiásticas, los delirios dionisíacos del vino. • Está Platón sugiriendo un conocimiento distinto al de la ciencia (episteme)? • La poesía no es conocimiento para Platón. Por qué? • Puede explicar Ión cómo ha obtenido su conocimiento? Puede extenderlo hacia una práctica universal? • Se le podría confiar a gente así la dirección del Estado o la educación de los niños? (La República)

14. Podría este conocimiento estético ser el que guíe un Estado Ideal, para Platón?

15. Platón dice al respecto: la poesía no es conocimiento • a) es un conocimiento (episteme-conocimiento científico) diferente e inferior al de la ciencia y al de la técnica que, sin embargo, ejerce enorme influencia en la sensibilidad y la moral de las gentes. • b) es un conocimiento que debe ser reemplazado por otro más ajustado al discurso de la ciencia y de la técnica, que convenga a la elevación de las almas y no a su envilecimiento. • c) niega que la imaginación, intuición poética sea una facultad superior al pensamiento. (inspiración-emoción vs conocimiento del bien y del mal, actitud crítica)

16. Los niños desde la cuna son educados con fábulas, “esos tejidos de flasedades”, Platón • Es peligroso que la educación religiosa esté en manos de seres tan poco rigurosos y tan cercanos a la mentira como los rapsodas y los poetas

17. Mímesis • Realidades sin consistencia, meras apariencias, reflejos o copias que en lugar de estimular el acceso a las Ideas por sí mismas creen confusión e impidan toda elevación intelectual, es imitativa. • El anteúltimo lugar para los pintores

18. Del mundo de los conceptos universales al de los objetos tangibles • Problemata XXX, Aristóteles • “No sé por qué razón pero todos los que han sobresalido en filosofía, la política, la poesía o las artes eran manifiestamente melancólicos…” • Aristóteles • Ya en Pitágoras podemos rastrear la idea de lo que será el temperamento melancólico. Importancia dada al nº como ordenador del mundo. Definición de salud como equilibrio entre las distintas partes. Contribuye a la futura teoría de los 4 humores a los que se asociarán las cuatro estaciones, las cuatro edades del hombre, los cuatro elementos, etc.

19. Melancolía • Melancholia, trasliteración latina del griego (estado prolongado de miedo y tristeza) • ( μέλας "negro" y χολή "bilis") • -Bibliosidad: “conducta loca o nerviosa” • -Melania Chole, atrabilis o bilis negra. • Depresión:” de y primere” (apretar, oprimir) y “ deprimere” (empujar hacia abajo). • (en inglés, SXVII)…Robert Whytt, “depresión mental”. • Philippe Pinel (1.801) “depresión del espíritu” • -La euthymia (Democrito), dysthimia (Aristóteles: “problemata”) • o tristia (tristeza) (latín)

20. Teoría humoral. • -Escritos hipocráticos (V-IV a de C): “de la naturaleza del hombre” • (“degeneración nociva de la bilis o de la sangre”) • Humor Estación Cualidades Temperamento • Sangre Primavera Templado y húmedo Sanguíneo • Bilis amarilla Verano Caliente y seco Colérico • Bilis negra Otoño Fría y seca Melancólico • Flema Invierno Frío y húmedo. Flemático. • -La tétrada, enfermedad como ruptura del equilibrio,..(Pitágoras)

21. Humor elementos estación edades • Sangre Aire Primavera Infancia • Bilis Amarilla Fuego Verano Adolescencia • Bilis Negra Tierra Otoño Edad Adulta • Flema Agua Invierno Vejez

22. Durante siglos, la teoría hipocrática de los humores permitió describir de manera casi idéntica los síntomas clínicos de este mal: humor triste, sensación de un abismo infinito, extinción del deseo y la palabra, embotamiento seguido de exaltación, atracción irresistible de la muerte, las ruinas, la nostalgia, el duelo. La melancolía se asociaba con la bilis negra, uno de los cuatro humores: "La sangre imita el aire, aumenta en primavera, reina en la infancia. La bilis amarilla imita el fuego, aumenta en verano, reina en la adolescencia. La melancolía o bilis negra imita la tierra, aumenta en otoño, reina en la madurez. La flema imita el agua, aumenta en invierno, reina en la vejez." • Enfermedad de la madurez, del otoño y de la tierra, la melancolía podía entonces diluirse en los otros humores e ir de la mano con la alegría y la risa (la sangre), con la inercia (la flema), con el furor (la bilis amarilla): en virtud de estas mezclas, afirmaba su presencia en todas las formas de expresión humana. De allí surgirá la idea de la alternancia cíclica entre un estado y otro (entre la manía y la depresión).

23. “Si el miedo y la tristeza se prolongan, es melancolía” • -Hipócrates de Cos. (VadC-IVadC) • “los melancólicos odian, -según Hipócrates-, todo lo que ven y parecen continuamente apenados y llenos de miedo, como los niños y los hombres ignorantes que tiemblan en una oscuridad profunda” • -“Por lo general, los melancólicos se tornan epilépticos y los epilépticos melancólicos; lo que determina uno u otro de ambos estados es la dirección que toma la enfermedad; si acomete al cuerpo, epilepsia, si al espíritu, melancolía.” • relato mítico de Hipócrates sobre Demócrito (ese filósofo "loco" que se reía de todo y diseccionaba animales para encontrar en ellos la causa de la melancolía del mundo)

24. Corpus hipocrático vs los rizhotomai (juntadores de raíces) • Saber acumulativo y ajeno a lo divino • Vs las fuentes egipcias que contemplaban tres clases de médicos: “el sinú” con conocimiento empírico, los sacerdotes de Sekhmet, medicina de carácter religioso y los magos “sau” que empleaban procedimientos de carácter esotérico. • la medicina griega -en los escritos hipocráticos- piensa una concepción dinámica de la enfermedad. El hombre está en la naturaleza (physis) y de élla recibe ciertas influencias (vientos, sol, comidas, aguas, etc). La naturaleza en él y fuera de él es acción, armonía y equilibrio (o desequilibrio) de distintos elementos. Si hay perturbación de este equilibrio hay enfermedad. En el hombre el equilibrio lo es de cuatro humores (flema, bilis amarilla, bilis negra y sangre) cuyas cualidades (cálido-frío; húmedo-seco) se agrupan en pares contrastados, la fluidez de los humores es capaz de soportar variaciones y oscilaciones. Dada una enfermedad, la técnica médica será la encargada de reestablecer -remedando las tendencias en el individuo- la salud.

25. ¿Enfermedad sagrada es ataque divino? • "Acerca de la enfermedad que llaman sagrada sucede lo siguiente. En nada me parece que sea algo más divino ni más sagrado que las otras, sino que tiene su naturaleza propia, como las demás enfermedades, y de ahí se origina. Pero su fundamento y causa natural lo consideraron los hombres como una cosa divina por su inexperiencial (apeiría) y su asombro, ya que en nada se asemeja a las demás. • Pero si por su incapacidad de comprenderla la conservan ese carácter divino, por la banalidad del método de curación con el que la tratan vienen a negarlo. Porque la tratan por medio de purificaciones y conjuros" . • "Se puede reconocer esto -(el cerebro afectado) - muy precisamente- en algunos anirnales atacados por la enfermedad y muy en concreto en las cabras. Pues ellas son afectadas muy a menudo. Si le abres a una la cabeza, encontrarás que su cerebro está húmedo y rebosante de líquido hidrópico y maloliente, y en eso reconocerás de modo claro que no es la divinidad la que infecta el cuerpo, sino la enfermedad".

26. "... veo a personas que enloquecen y deliran sin ningún motivo evidente y que realizan muchos actos sin sentido; y se de muchos que sollozan y gritan en sueños, de otros que hasta se ahogan, y otros que se levantan de prisa y se escapan fuera de sus casas y desvarían hasta que despiertan, y que luego están sanos y cuerdos como entes, quedando pálidos y débiles, y eso no sólo una vez, sino muchas" . • "Me parece que los primeros en sacralizar esta dolencia fueron gente como son ahora los magos (mágoi), purificadores (kathartai), charlatanes (agyrtai) y embaucadores (alázones)".

27. "...conservando la excusa de que de nada son ellos responsables, sino sólo los dioses" . • "Porque purifican a los que tienen la enfermedad con sangre y otras cosas semejantes, como si tuviera alguna man cha de sangre, o fueran criminales, o hechizados por otros hombres, o hubieran cometido algún acto sacrílego". • "Conviene que la gente sepa que nuestros placeres, gozos, risas y juegos no proceden de otro lugar sino de ahí (del cerebro) y lo mismo las penas y amarguras, sinsabores y llantos..." . • "También por su causa enloquecemos y deliramos, y se nos presentan espantos y terrores, unos de noche y otros por el día, e insomnios e inoportunos desvaríos, preocupaciones inmotivadas y estados de ignorancia de las circuns tancias reales y extrañezas".

28. "Así por ejemplo, enloquecemos a causa de su humedad". • "La corrupción del cerebro se produce a causa de la flema y de la bilis. Reconocerán una y otra causa por los siguientes rasgos: los que enloquecen a causa de la flema están tranquilos, y no son gritones ni alborotadores, los que desvarían a causa de la bilis van gritando y son peligrosos e inquietos Y siempre están haciendo algo absurdo. Si enloquecen de modo contínuo, esos son los motivos. Pero sí presentan espantos y temores, eso sucede a causa de una alteración del cerebro. Se altera al calentarse. Y se calienta a causa de la bilis". • "De acuerdo con esto considero que el cerebro tiene el mayor poder en el hombre". • "Aquél que sabe producir lo seco y lo húmedo, lo frío y lo caliente entre los hombres, mediante la dieta, ese puede curar también este enfermedad, si reconoce los tiempos oportunos (kairós) para los tratamientos adecuados, sin purificaciones ni magia, ni toda la charlatanería de ese estilo" • Que el médico puede incluir a la "enfermedad sagrada" como una enfermedad más entre las otras no quiere decir que su visión de la realidad (naturaleza-physís) sea sin dioses, despojada de divinidad. "Todo está lleno de dioses" dicen que dijo Tales; todavía no hay una visión secular de la naturaleza, falta mucho para llegar al siglo XIX, pero el médico puede intervenir allí.

29. Aristóteles (382-322 adC). Pasiones, afectos y emociones. • “Problemata”: Relación entre melancolía y genialidad. • “mezcla de calor y frío” (melancolía y frenesí). • La lectura de Aristóteles difiere del perfil que se tenía sobre el melancólico: • “Delgado y de piel oscura, torpe, mezquino, rencoroso, codicioso, malicioso, cobarde, desleal, irreverente, somnoliento, arisco, triste, olvidadizo, indolente. Rehuye la compañía de sus semejantes, desprecia el sexo opuesto y su única cualidad redentora es cierta inclinación al estudio solitario” • Aristóteles lo relaciona con los héroes trágicos y personas excepcionales

30. Suicidio de Áyax • Melancolía como constitución temperamental: grandeza unida a locura, enfermedad y muerte

31. Belerofonte y su tristeza, odiado por los dioses por desear escalar el cielo

32. Heracles y muerte voluntaria (ulceración) • Y Deyanira

33. Bilis negra: sensible al viento y a la temperatura como el vino • humor melancólico es algo mixto constitutivamente, la bilis negra puede estar muy caliente o muy fría, aunque su estado es frío por naturaleza. Si la bilis negra está demasiado fría y en exceso produce torpores, depresión, ansiedad, abatimiento (aJumia)(falta de ánimo) : "estamos en un estado de duelo sin saber porqué mientras que en otros momentos nos encontramos alegres sin motivo aparente" (Probl. XXX, 954b, 15-20) ). Si está demasiado caliente produce animación, úlceras, prontitud a la ira y al deseo. "Muchos, también, son proclives a accesos de exaltación y éxtasis , porque este calor se localiza cerca de la sede del intelecto; y es así como se elevan las sibilas y los adivinos, cuando son así no por enfermedad sino por temperamento natural".

34. Mezcla inadecuada de los humores que singularmente comportaba un impulso de creatividad e imaginación. Al remitir dicho ímpetu prevalece la inconstancia (anomalon) sobre la constancia (homalon). Se establece una tensión de fuerzas para tender al equilibro (a la symetria). Le pérdida de dicha simetría conduce a actitudes suicidas. Desde su propia definición guarda un misterio que guarda, ambivalente y fascinante, que se refiere por un lado a un estado de humor corporal que se produce por la excreción de un líquido viscoso, negro y nauseabundo, pero por otro lado nos refiere a un estado del alma que exalta los sentidos y que emana una genialidad que linda con la locura • Para Aristóteles, la Belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes condiciones formales: • Symmetria: correcta proporción de las partes • To horismenon: la extensión o tamaño de lo bello • Táxis: distribución en el espacio de las partes de los componentes del objeto bello

35. El doríforo, Polícleto el Viejo.Siglo V a.C.Griego Clásico

36. Platón/Aristóteles • Tanto Platón como Aristóteles distinguieron dentro del amplio campo de la melancolía dos formas diferentes de euforia y depresión. El primero separa la "manía divina" de la manía patológica (del "loco exaltado"), mientras el segundo separa la melancolía de los genios de la melancolía como enfermedad (allí donde la bilis se enfría), sin desconocer el hecho que pueden existir individuos en los cuales la melancolía genial se transforma en enfermedad propiamente dicha.

37. Aristóteles • Sistematización de una serie de comportamientos humanos • Formula una semiología para el ser excepcional, una lectura de conductas y síntomas que lo llevan a hablar del comportamiento, el carácter, la personalidad y las emociones. • Se aventura a explorar la emoción y relacionarla con la fisiología. Habla del ánimo, la tristeza, la locura • La relación entre la poesía y la creatividad